合聲、光、熱、電、風、雲、雨、露、霜、雪，摩激鼓宕，而成地球，曰動力；合地球與金、水、火、木、土、天王、海王暨無數小行星、無數慧星、繞日疾旋，互相吸引，而成世界，曰動力；合此世界之日，統行星與月，繞昴星而疾旋，凡得恆河沙數，成天河之星圈，互相吸引，而成大千世界，曰動力；合此大千世界之昴星繞日，與行星、與月、以至於天河之星圈，又別有所繞而疾旋，凡得恆河沙數，若星團、星林、星雲、星氣，互相吸氣，互相吸引，而成一世界海，曰動力。假使太空中無此動力，則世界海毀，而吾所處八行星繞日之世界，不知隳壞幾千萬年矣。由此言之，則無物無動力，無動力不本於百千萬億恆河沙數世界自然之公理，而電、熱、聲、光，尤所以通無量無邊之動力以為功用。小而至於人身，而血，而腦筋，而靈魂，其機緘之妙，至不可思議，否則為聾瞶，為麻木痿痹，而體魄之殭隨之。更小而至於一滴水，一微塵，莫不有微生物萬千浮動於其中，否則空氣因之而不靈。蓋動則通，通則仁，仁則一切痛癢相關之事，自不能以秦越肥瘠處之，而必思所以震蕩之，疏渝之，以新新不已。此動力之根原也。
譚嗣同曰：「日新烏乎本？曰：以太之動機而已矣。」「王船山邃於《易》者也，於有雷之卦，說必加精而微至焉。屯之所以滿盈也，豫之所以奮也，大壯之所以壯也，無妄之所以無妄也，復之所以見天心也，震之所以不喪匕鬯而再則泥也，罔弗由於動也。」是故「君子之學，恆其動也。吉凶悔吝，貞乎動也。《易》抑陰而扶陽，則柔陰與剛動異也。」痛乎，有老氏者出，「言靜而戒動，言柔而戒剛，鄉曲之士，給饘粥，察難豚，而長養子孫，以之自足而苟視息焉，固亦術之工者矣。烏知乎天子術焉，士大夫術焉，諸侯王術焉，卒使數千年來成乎似忠信、似廉潔，一無刺無非之鄉愿天下。言學術則曰寧靜，言治術則曰安靜。處事不計是非，而首禁更張；躁妄喜事之名立，百端由是廢馳矣。用人不問賢不肖，而多方遏抑，少年意氣之論興，柄權則皆頹暮矣。陳言者，命之曰希望恩澤；程功者，命之曰露才揚己。既為糊名以取之，而復隘其途；既為年資以用之，而復嚴其等。財則憚辟利源，兵則不貴朝氣。」「其朝夕孜孜不已者，不過日制四萬萬人之動力，以成一定不移之鄉愿格式。」悲夫？彼西人之哀我「中國之亡於靜」也，曰：「此不痛不癢頑鈍無恥者也。」梁啟超曰：不通則塞，不進則退，亘古今中外，無中道而畫之理。子謂顏淵曰：「吾見其進也，未見其止也。」又曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」曾子曰：「仁以為己任，死而後已。」此皆聖賢救世度眾生之大願力，日新不已，故悲閔。其動之心，栖栖皇皇，足跡遍九州。其動之跡，其視柔靜無為之旨，殆有大小乘之別。即彼釋氏之為教，眾以佛、老並詆之。然其精意所在，曰威力，曰奮迅，曰勇猛，曰大無畏，曰大雄，括此數義，至取象於師子。而於柔靜無為者，則斥為頑空，為斷滅，為九十六種外道。即其言靜之旨，不過以善其動，而遍度眾生，與《大學》之以靜生慮，太極之以靜根動，同一智慧勇力。而即靜即動，本無對待之可名。楊氏述老氏者也，其意專主於為我。夫孔氏戒我，而楊氏為我，此仁不仁之判也。乃今天下營營於科目，孳孳於權利，暙暙俔俔於豆剖瓜分之日，不過「我」之一字，橫梗胸臆。而於一二任俠之士，思合大群，聯大力，血淚孤心，議更庶政，以拯時艱，則必以喜事多事詆之，以曲利其守舊不變之私。此真老楊之嫡派，孔孟之蟊賊，釋氏之罪人，充其柔靜之禍，以戕種類毀世界有餘矣。其可為太息痛恨者，孰有過於斯乎？
唐才常曰：「西人以動力橫絕五洲也。通商傳教，覓地布種，其粗跡也。其政學之精進不已，駸駸乎突過乎昇平。無可懼也，無可駭也，乃天之日新地球之運，而生吾中國之動力也。」梁啟超曰：斯固然矣，然以吾所見吾中國者，微論其精，其粗者不可得也。何也？科舉不變，士欲動，而至庸極陋之時文紲之；鐵路不修，商欲動，而淹滯迂迴之舟車紲之；機器不興，工欲動，而笨拙粗疏之刀鋸紲之；電化不講，農欲動，而勤苦胼胝之耒耜紲之。生一人即予一紲，紲一人即防一弊。故我聞西人之言，以為中國防弊之法，至精且密，雖彼國千思萬慮，不能臻此境地。其意若有所諷刺也者，若自苦其民智難於控御，轉羨吾中國也者。故法于越南，仍以越南之法治之；俄於朝鮮，仍以朝鮮之法治之。彼非有愛于越南、朝鮮也，乃陰用吾中國防民之故智，紲之使不生其動力也。雖然，吾特怪吾四萬萬人之紲於士農工商之舊法者。言提其耳而天聰之，力啟其扃而解脫之，則必色然怒，嘩然駭，以謂吾安吾紲，而奚紓吾手足，破吾囹圄為？於是道高一尺，魔高一丈，事涉求新，輒生阻力，法圖稍變，必多業障。凡少年意氣，妄事更張，沽名市譽等語，不惜箝制海內豪俠任氣之士，同歸澌滅。老楊柔靜為我之徒，可以屍居養望，坐享老成持重之名。嗟夫！以全球之極熱極漲極速以新其動力，而吾士夫方面髹壁，坐漆室，喪靈魂，屍軀殼，悠忽終年。以正比例求之，孰生孰滅？孰存孰亡？不待智者知之。今夫鳥，大鵬摶九萬里，擊扶搖而上；鳳凰餐霞吸露，棲息雲霄之表；鷃雀則終身困藩籬，餌矰繳。今夫獸，麒麟騶虞，往來開化之國，以方仁者；獅象狻猊，縱橫萬壑，虎豹懾伏；羊豕則終身拳圈苙，供刲縶。然則有動力與不有動力之存滅，可一言決矣。吾又聞之公理家言：凡生生之道，其動力大而速者，則賤種可進為良種；其動力小而遲而無者，則由文化而土番、而猿狖、而生理殄絕。初不謂然，繼而觀於獞猁猓猺，其食息起居，與猿狖無殊；其柔靜無為，至老死不相往來；其去生理殄絕也幾何？則奈何忍以吾黨聰明秀特之士，日日靜之柔之愚之，不一毅然慈悲其願力，震蕩其腦筋也？
今夫壓力之重，必自專任君權始矣；動力之生，必自參用民權始矣。雖然，吾觀羅馬之衰也，教皇怙其權力之私，戕賊平等之義，宗旨蕩然，而路德之動力生；法國世家之橫也，酷虐平民，慘無天日，而拿破崙之動力生；英人苛斂，美民罷不堪命，而華盛頓之動力生；日本大將軍之柄政也，君統民統，不絕若線，而群藩烈士之動力生。此以壓力生其動力者，事相反而實相因也。若夫中國則不然，壓力之重，既不如從前之歐美日本，而柔靜無為之毒，已深中人心，於是壓力動力，浸淫至於兩無，以成今日不君權、不民權之天下。故欲收君權，必如彼得、睦仁之降尊紆貴而後可；欲參民權，必如德意、希臘之聯合民會而後可。而尤必先廢愚民柔民之科目，首獎多事喜事之豪傑，盡網岩穴勇敢任俠之志士仁人，以激成木戶孝允、大久保利通之憤不有身，爹亞、畢士馬克之艱難措置，而後動力之生，國權之固，可得言也。