「未濟」：亨；小狐汔濟，濡其尾；無攸利。
《彖》曰：「未濟，亨」，柔得中也。
謂六五也。
「小狐汔濟」，未出中也。「濡其尾，無攸利」，不續終也。
「未濟」陽皆乘陰，上下之分定，未可以有為也。「汔」，涸也。「坎」在「離」上，則水溢而火怒於下，必進之象也；是以雖溢而可以「濟」。「坎」在「離」下，則水涸而火安於上，不進之象也，是以雖涸而不可以「濟」。君子見其遠者、大者，小人見其小者、近者，初六、六三，小人也；見水之涸，以為可濟也，是謂「小狐汔濟」。而九二君子也，以為不可「曳其輪」而不進，則「小狐」安能獨濟哉！是謂「未出中也」。二陰輕進，而九二不予，是以六三「征凶」。初六「濡其尾」，雖九二亦病矣，故「無攸利」。見易而輕犯之，遇難而退，雖有智者不能善其後，故曰「不續終也」。
雖不當位，剛柔應也。
《易》二、三、四、五皆失位，惟「未濟」與「歸妹」也。故皆「無攸利」，而「歸妹」又「征凶」者，剛柔不應也。
《象》曰：火在水上，「未濟」；君子以慎辨物居方。
上下方安其位，而不樂於進取，則君子慎靜其身，而辨物居方，以待其會。
初六：濡其尾，吝。
《象》曰：「濡其尾」，亦不知極也。
水火相射，極乃致用。故「濟」必待其極，「汔濟」，非其極也。
九二：曳其輪，貞吉。
《象》曰：九二「貞吉」，中以行正也。
外若不行，中以行正也。
六三：未濟，征凶，利涉大川。
《象》曰：「未濟征凶」，位不當也。
「未濟」非不濟也，有所待之辭也。蓋將畜其全力，一用之於大難。大難既平，而小者隨之矣，故曰：「利涉大川」。六三見水之涸，幸其易濟而驟用之，後有大川，則其用廢矣，故曰「征凶」。見涸而濟者，初與三均也；初「吝」而已，三至於「凶」，位不當也。
九四：貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞於大國。
《象》曰：「貞吉悔亡志行也。
九四有震主之威，苟不用於「鬼方」，則無所行其志矣，震主者悔也。貞於主而用於敵，所以「悔亡」也。
六五：貞吉，無悔。君子之光，有孚；吉。
《象》曰：「君子之光」，其暉「吉」也。
光出於形之表，而不以力用。君子之廣大者也，下有九二，其應也；旁有九四、上九，其鄰也。險難未平，三者皆剛，莫能相用，將求用於我之不暇，非謀我者也。故六五信是三者，則三者為之儘力，而我無為，此「貞吉，無悔，君子之光」也。
上九：有孚於飲酒，無咎。濡其首，有孚，失是。
《象》曰：「飲酒」濡首，亦不知節也。
「節」，事之會也。「是」，是時也。至於是而不濟，終不濟也。故「未濟」之可以濟者惟是也。險難未平，六五信我，將以用我也；我則飲酒而已，何也？將安以待其會也，故「無咎」。上九之謂首，「濡其首」者，可濟之時也；若不赴其節，飲酒於可濟之時，則信我者失是時矣。
—【全書完】—