「節」，亨。苦節，不可貞。
《彖》曰：「節，亨」，剛柔分而剛得中。
「剛柔分」者，「兌」下而「坎」上也；「剛得中」者，謂二、五也。此所以為「節，亨」也。
「苦節，不可貞」，其道窮也。
謂六三也。
說以行險，當位以節，中正以通。
謂九二也。「兌」施「節」於「坎」，故曰「說以行險」。
天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民。
《象》曰：澤上有水，「節」；君子以制數度、議德行。
「數度」者，其政事也；「德行」者，其教化也；皆所以為民物之「節」也。
初九：不出戶庭，無咎。
《象》曰：「不出戶庭」，知通塞也。
九二：不出門庭，凶。
《象》曰：「不出門庭，凶」；失時極也。
「節」者，事之會也。君子見吉凶之幾，發而中其會，謂之「節」。《詩。東方未明》，刺無節也。其詩曰：「不能晨夜，不夙則莫。」言無節者不識事之會，或失則早，或失則莫也。「澤上有水，節」，以澤節水者也。虛則納之，滿則流之，其權在澤。初九、九二、六三，「澤」也，節人者也；六四、九五、上六，水也；節於人者也。節之於初九則太早，節之於六三則太莫，故九二者，施節之時、當發之會也。水之始至，澤當塞而不當通；既至，當通而不當塞。故初九以「不出戶庭」為「無咎」，言當塞也；九二以「不出門庭」為「凶」，言當通也。至是而不通，則失時而至於極，六三是也，是禍福之交、成敗之決也。故孔子曰：「君不密，則失臣；臣不密，則失身。幾事不密，則害成。」
六三：不節若，則嗟若，無咎。
《象》曰：「不節」之「嗟」，又誰咎也？
咨嗟而節之，以為不可不節也。九二之節，節於未滿。節之者樂見，節者甘焉。六三之節，節於既溢；節之者嗟，見節者苦焉。若節者人之所不能堪，而人終莫之咎者，知六三之不得巳也。嗟者，不得已之見於外者也。
六四：安節，亨。
《象》曰：「安節」之「亨」，承上道也。
六四承節於九五，在其上不在其身，故六四安焉。
九五：甘節，吉；往有尚。
《象》曰：「甘節」之「吉」，居位中也。
畜而至於極，然後節之，其節也必爭。九二施節於不爭之中，此九五之所樂也，故曰「甘節」。樂則流，甘則壞；故以往適上六，陰陽相配、甘苦相濟為吉也。
上六：苦節，貞凶；悔亡。
《象》曰：「苦節貞凶」，其道窮也。
《易》有「凶」而「無咎」者，「大過」之上六、「困」之九二是也；則未有「凶」而能「悔亡」者。亦如人之未有既死而病癒者也。上六「貞凶、悔亡」者，何也？「凶」者六三，「悔亡」者上六也。是以知「節」者在「坎」，而見「節」者之在「兌」也。六三施苦節於我，出於不得已則「無咎」，以是為正則凶矣，而我「悔亡」。