「巽」：小亨，利有攸往，利見大人。
《彖》曰：重巽以申命。
君子和而不同，以「巽」繼「巽」，小人之道也。無施而可，故用於申命而已。
剛「巽」乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以「小亨，利有攸往，利見大人。」
所以為「巽」者，初與四也。二五雖據用事之地，而權不在焉，故曰「剛『巽』乎中正而志行」，言必用初與四而後得志也。權雖在初與四，而非用事之地，故曰：「柔皆順乎剛，是以小亨，」言必順二五而後亨也。「利有攸往」，為二、五用也；「利見大人」，見九五也。有其權而無其位，非九五之大人，孰能容之？
《象》曰：隨風，「巽」，君子以申命行事。
「申」，重也；兩風相因，是謂「隨風」，申命之象也。古之為令者，必反覆申明之，然後事必行。
初六：進退，利武人之貞。
《象》曰：「進退」，志疑也；「利武人之貞」，志治也。
初六有其權而無其位，九二、九三之所病，故疑而進退也。小人而權在焉，則《易》謂之武人；武人負其力而不貞於君，志亂也；及其治也，則以貞於其君為利。
九二：巽在床下，用史、巫紛若，吉，無咎。
《象》曰：「紛若」之「吉」，得中也。
九二以陽居陰，能下人者也。知權在初六，故「巽」於床下，下之而求用也。初六，武人也；方且進退，我則下之而求其用，故求者紛然，而用者不力。譬之用史、巫，將以求福於神，神之降福未可知，而史、巫先享其利也。故「吉」而後「無咎」。紛然而求人者，非吉之道也，其所以吉者，居得其中，用事之地也。
九三：頻巽，吝。
《象》曰：「頻巽」之「吝」，志窮也。
九三以陽居陽，而非用事之地也。知權之在初六也，下之則心不服，制之則力不能，故頻蹙以待之。「復」之六三不能止初九之為「復」也，故「頻復」；「巽」之九三不能止初六之為「巽」也，故「頻巽」。
六四：悔亡，田獲三品。
《象》曰：「田獲三品」，有功也。
六四，有其權而無其位者，與初六均也，蓋亦居可疑之地矣。而有九五以為之主，坦然以正待之，故「悔亡」。九五不求，而六四自求用，故其用也力。譬之于田：田者儘力以獲禽，而利歸於君。「一為乾豆，二為賓客，三為充者之庖。」君子不勞而「獲三品」，其與史巫之功亦遠矣。
九五：貞吉，悔亡，無不利。無初有終。先庚三日，後庚三日，吉。
《象》曰：九五之吉，位正中也。
九五履中正之位，進不頻蹙以忌四，退不過「巽」以下之，蓋貞而已矣。此四所以心服而為之用也，是以「吉」且「悔亡」而「無不利」。「無不利」者，四與五皆利也。九五之德如此，故有「後庚」之終「吉」。
上九：巽在床下，喪其資斧，貞凶。
《象》曰：「巽在床下」，上窮也；「喪其資斧」，正乎凶也。
九二以陽居陰，上九處「巽」之極，故皆「巽」於床下。而上九陽亢於上，非能下人者也；九二之「巽」，將以用初六；而上九之「巽」，將以圖六四也，有用斧之意焉，特以處於無位之地，故喪其斧也。以上下言之則「正」，以勢言之則「凶」。