「井」：改邑不改井，無喪無得，往來井井，汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。
《彖》曰：巽乎水而上水，「井」，井養而不窮也。「改邑不改井」，乃以剛中也；「汔至亦未繘井」，未有功也。「羸其瓶」，是以凶也。
食者，往也；不食者，來也。食不食，存乎人。所以為「井」者，存乎己。存乎人者，二；存乎己者，一。故曰「往來井井」。「汔」，燥也。至井而未及水，曰「汔」。至得水而來出井，曰「未繘井」。井未嘗有得喪，「繘井」之為功，「羸瓶」之為凶，在汲者爾。
《象》曰：木上有水，「井」；君子以勞民勸相。
人之於井，未有錮之者也；故君子推是道「以勞民勸相」。
初六：井泥不食，舊井無禽。
《象》曰：「井泥不食」下也；「舊井無禽」，時舍也。
《易》以所居為邪、正，然不可必也；惟「井」為可必。井未有在潔而不清，處穢而不濁者也，故即其所居，而邪、正決矣。孔子曰：「君子惡居下流，天下之惡者歸焉。」初六，惡之所鍾也；君子所受於天者無幾，養之則日新，不養則日亡，擇居所以養也。《彖》曰「井養而不窮」，所以養「井」者，豈有他哉！得其所居則潔，潔則食，食則日新，日新故不窮。「井泥」者，「無禽」之漸也，「泥」而「不食」，則廢矣。「舊井」，廢井也；其始無人，其終無禽。無人猶可治也，無禽不可治也。所以為井者亡矣，故時皆舍之。
九二：井谷射鮒，瓮敝漏。
《象》曰：「井谷射鮒」，無與也。
九二居非其正，故無應於上則趨下而已。下趨者，谷之道也；失井之道而為谷，故曰「井谷」。九二之所趨者，初六也；初六之謂「鮒」。井而有「鮒」，則人惡之矣，然猶得志於瓮，何也？彼有利器，而肯以我汙之歟？此必敝漏之瓮，非是瓮，不汲是井也。
九三：井渫不食，為我心惻；可用汲，王明並受其福。
《象》曰：「井渫不食」，行惻也；求「王明」，受福也。
「渫」，潔也。九三居得其正，井潔者也。井潔而不食，何哉？不中也。不中者，非邑居之所會也，故「不食」。井未有以不食為戚者也，凡為我惻者，皆行道之人爾，故曰「行惻」。「行惻」者，明人之惻我，而非我之自惻也，是井則非敝漏之瓮所能容矣，故擇其所用汲者。曰：孰可用者哉？其惟器之潔者乎？器之潔，則王之明者也；器潔王明，則受福者非獨在我而已。
六四：井甃，無咎。
《象》曰：「井甃無咎」，修井也。
「修」，潔也。陽為動、為實，陰為靜、為虛。泉者所以為井也，動也實也；井者泉之所寄也，靜也、虛也。故三陽為泉，三陰為井。初六最下，故曰「泥」；上六最上，故曰「收」；六四居其間而不失正，故曰「甃」。「甃」之於井，所以御惡而潔井也，井待是而潔，故「無咎」。
九五：井洌寒泉，食。
《象》曰：「寒泉」之「食」，中正也。
此其「正」，與九三一也，所以食者，「中」也。
上九：井收，勿幕；有孚，元吉。
《象》曰：「元吉」在上，大成也。
「收」者，甃之上，窮也。「收」非所以為井，而井之權在「收」。夫苟幕之，則下雖有寒泉而不達，上雖有汲者而不獲，故「勿幕」，則「有孚，元吉」。