「萃」：亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲，吉。利有攸往。
《彖》曰：「萃」，聚也；順以說，剛中而應，故聚也。「王假有廟」，致孝享也。「利見大人，亨」，聚以正也。
《易》曰：「方以類聚，物以群分。」有「聚」，必有黨；有黨，必有爭。故「萃」者，爭之大也。盍取其爻而觀之，五能「萃」二，四能「萃」初，近四而無應，則四能「萃」三；近五而無應，則五能「萃」上。此豈非其交爭之際也哉！且天下亦未有「萃」於一者也，大人者，惟能因其所「萃」而即以付之，故物有不「萃」於我，而天下之能「萃」物者，非我莫能容之，其為「萃」也大矣。「順以說，剛中而應」者，二與五而已；而足以為「萃」乎？曰：足矣，有餘矣！從我者納之，不從者付之其所欲從，此大人也！故「萃」有二「亨」，「萃」未有不亨者，而其未見大人也，則亨而不正；不正者，爭非其有之謂也。故曰：「利見大人，亨，聚以正也。」大人者，為可以聚物之道而已。「王」至於有「廟」，而盡其「孝享」，非安且暇不能。物見其安且暇，安得不聚而歸之？此「聚之正」也。
「用大牲，吉，利有攸往」，順天命也。
《易》之言薦、盥、禴、享，非正言也，皆有寄焉。「用大牲」者，猶曰用大利祿云爾。《易》曰：「何以聚人？曰財。」所聚者大，則所用者不可小矣。天之命我為是物主(1)，非以厚我也，坐而享之則過矣。故「利有攸往，順天命也」。
（校注）
(1)天之命我：《蘇氏易傳》作「天之命者」，誤。
觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
不期而聚者，必其至情也。
《象》曰：澤上於地，「萃」；君子以除戎器、戒不虞。
王弼曰：「聚而無防，則眾生心。」
初六：有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤；往無咎。
《象》曰：「乃亂乃萃」，其志亂也。
初六之所應者，九四也；九四有信之者而「不終」，六三是也。始以無應而「萃」於四，終以四之有應，咨嗟而去之，故其《象》曰：「萃如，嗟如。」此志亂而苟聚者也。「若號，一握為笑」者，「號」且「笑」也，「一握」者，其聲也，「號」、「笑」雜也。君子之於禍、福審矣，故笑則不號，號則不笑；先否而後通，則先號而後笑，未有號笑雜者也。此其志已亂焉，能為我寇哉！故「勿恤，往無咎」。
六二：引吉，無咎；孚乃利用禴。
《象》曰：「引吉無咎」，中未變也。
陰之從陽，以難進為吉。六二得位而安其中，不急於變，志以從上者也，故九五引之而後從。引之而後從，則其聚也固；是以吉而無復有咎。「禴」者，禮之薄者也，故用於既信之後。上以利祿聚之下，豈以利祿報之哉！故上「用大牲」而下用「禴」，以為有重於此者矣。
六三：萃如，嗟如；無攸利，往無咎，小吝。
《象》曰：「往無咎」，上巽也。
六三之「萃」於四，四與我、與初皆不利也，去而之上，上亦無應；「巽」而納我者也，故雖「小吝」而「無咎」。
九四：大吉，無咎。
《象》曰：「大吉無咎」，位不當也。
非其位而有聚物之權，五之所忌也；非「大吉」，則有咎矣。
九五：萃有位，無咎；匪孚，元永貞，悔亡。
《象》曰：「萃有位」，志未光也。
九五「萃」之主也，「萃」有四陰，而九四分其二；以位為心者，未有能容此者也，故曰：「萃有位，無咎。」挾位以忌四為無咎(1)，而己志不光矣；惟大人為能忘位以任四。夫能忘位以任四，則四且為吾用，而二陰者獨何往哉！「匪孚」者，非其所孚也；「元」者，始也；「元永貞」者，始既以從之，則終身為之貞也。自六二之外，皆非我之所孚也；非我之所孚，則我不求聚，使各得永貞於其始之所從，「悔亡」之道也。
（校注）
(1)挾位：《蘇氏易傳》作「存位」，誤。
上六：齎咨涕氵夷，無咎。
《象》曰：「齎咨涕氵夷」，未安上也。
「未安上者」，不樂在五上也。