「晉」：康侯，用錫馬，蕃庶，晝日三接。
《彖》曰：「晉」，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行。是以「康侯，用錫馬，蕃庶，晝日三接」也。
「晉」以「離」為君，「坤」為臣。「坤」之為物廣大博厚，非特臣爾，乃諸侯也。故曰「康侯」，君以是安諸侯也。夫「坤」順而「離」明，以順而進，趨於明，無有逆而不受者，故曰「錫馬」。馬所以進也，錫之馬而使蕃之，許其進之甚也。一日三接，喜其來之至也。
《象》曰：明出地上，「晉」，君子以自昭明德。
初六：晉如，摧如，貞吉。罔孚，裕，無咎。
《象》曰：「晉如摧如」，獨行正也；「裕無咎」，未受命也。
三陰皆進而之「離」，九四居於其沖，欲並而有之，眾之所不與也。初六有應於四，將以眾適四，故進而眾摧之也。夫初六之適四，正也；其以眾適四，不正也。已獨行而不以眾，則得其正矣，故曰「貞吉」。我雖正矣，而眾莫吾信，故「裕」之而後「無咎」。裕之而後無咎者，眾未肯受吾命也。
六二：晉如，愁如，貞吉。受茲介福，於其王母。
《象》曰：「受茲介福」，以中正也。
將進而之五，而四欲得之，故「晉如，愁如」。我守吾正，雖四為拒，不能終閉也，故受福於王母。六五之謂王母也，以其為王母，故二雖陰，亦可得而歸之矣。
六三：無允，悔亡。
《象》曰：「無允」之，志上行也。
將適上九而近於四，悔也。雖與之近，而眾信其不與也，故「悔亡」。
九四：晉如，鼫鼠，貞厲。
《象》曰：「鼫鼠貞厲」，位不當也。
求得而未必能者，鼫鼠也。六二、六三，非其所當得也。因其過我欲兼有之，而眾不聽，故曰「晉如，鼫鼠」。九四之有初六，正也；非其正者，固不可得矣。而正者猶危，則位不當之故也。
六五：悔亡。失得勿恤，往吉，無不利。
《象》曰：「失得勿恤」，往有慶也。
四奪其與，悔也。然而眾不與四，是以「悔亡」。夫以五之尊而下與四爭，其所附則陋矣，故雖失所當得，「勿恤」，而往則吉。夫下與四爭，必來；來者爭也，則往者不爭之至也。五猶不爭，而四何敢不置之？故其所失，終亦必得而已矣。苟終於得，則其不爭，非獨四之利也。
上九：晉其角，維用伐邑，厲吉無咎，貞吝。
《象》曰：「維用伐邑」，道未光也。
剛之上窮者，角也。「晉其角」者，以是為晉也。以角為晉，必有所用其觸。三，吾應也(1)；而四閉之，則上九之所伐者，四也。四與上同體，故為邑也。邑人而閉吾應，無以令之而至於用兵，道不光矣。此正也，而吝道也。故知戒於危，然後其吉，可以無咎。
（校注）
(1)吾應也：《蘇氏易傳》作「五應也」，誤。