我們設定，在唐朝的一個時日，有一位來自山東琅玡的旅人正背著行囊走在大道上。
當琅玡旅人抵達任城縣地界時，天色已晚。在城郭外的郊野，遠遠望見有一戶人家，於是前往投宿。
主人似乎很好客，殷切招待琅玡旅人，為他準備了很多果蔬。琅邪旅人表示感謝，從懷中取出用犀牛角裝飾的小刀，開始削梨。但是，他沒注意到主人已愀然色變，驟然消失得無影無蹤。當琅玡旅人還沒明白過怎麼回事時，發現自己正坐在一座墳墓中。
琅玡旅人有窒息的感覺。在恐懼中，他想到自己的那把小刀，也許是它發揮了神奇的作用，驅除了那鬼，於是他一邊將小刀護於胸前，一邊在墓中摸索。他看到墓室旁有一個洞，俯身窺視，見裡面光照甚明，有一架棺材，其木已腐爛，前頭銅盤中，盛的是一些枯敗的樹葉。琅玡旅人在戰慄中，匍匐著從墳墓里爬出來……
琅玡有人行過任城，暮宿郭外。主人相見甚歡，為設雜果。探取懷中犀靶小刀子，將以割梨，主人色變，遂奄然而逝。所見乃冢中物也，甚懼，然亦以此刀自護，且視冢傍有一穴，日照其中頗明，見棺櫬已腐敗，果盤乃樹葉貯焉。匍匐得出，問左右人，無識此冢者。 （《廣異記》）
在故事中，琅玡旅人的犀角小刀發揮了重要作用。由此可見，犀角是避邪的。這也是唐朝人的觀念。同時，他們認為犀角能解毒（唐朝貴族多以犀角杯盛酒），因為犀牛食百草之毒而不被侵。在唐朝，通常情況下，犀角是作為外國使節的禮品贈送於朝廷的。後來，它們漸漸進入民間。有唐一代，關於犀角的貿易是非常繁盛的。為了獲得利潤，很多來自東南亞（爪哇犀和蘇門犀）、南亞（印度犀）和非洲（非洲犀）的商人渡海來中國做生意，當時的主要貿易點在廣州。
琅玡旅人緊握著自己的犀角小刀，沖我們嘿嘿一笑，繼續上路了……
鏡頭一換，我們再看看《廣異記》中記載的另一位唐朝旅人的故事，他也走在唐朝的大道上。假如鏡頭給一個特寫，可以看到他旁邊的石碑上寫著「商州地界」，他的目的地是長安。他走著走著，有一人與其搭伴同行。幾天後，發生了這樣的對話：
那人：「我是鬼。」
「哦，是鬼啊。」過了片刻，旅人才反應過來，「什麼，你說什麼？！」
那人：「確實如我所說。現有一事拜求於您，我家中明器叛逆，日夜戰鬥不息。我想借您一句話，這樣定會平定它們。」
明器？所謂明器，即冥器，又稱盟器，是隨死人下葬的各種器具。旅人自是知道，令他奇怪的是，這些器具怎麼會作亂？好奇中，他大約也覺得這鬼無並害人之意，於是應允：「若可幫你成事，我也沒什麼害怕的。」
當日晚，他們來到一座墳墓前，鬼道：「這就是我的居所，您只要在這兒大喊一聲：有敕斬金銀部落！即可成事。」說罷，鬼鑽進墓中。
旅人按照其所說的做了，沒多久，就聽到墓中有斬殺之聲。過了一會兒，那鬼鑽出來，手裡拿著幾個用於隨葬的金銀所制的人馬，但都沒有腦袋。鬼說：「這些雖是陪葬之物，但都已去頭，由凶轉吉，我作報恩之物送與您，保君一生幸福。」
旅人很高興，將那些沒腦袋的冥器裝進包，告別野鬼，踏上去長安之路。到了長安他就被抓了。我們將鏡頭轉到衙門，縣令問：「你身上的這些東西，皆為古物，一定是你盜墓所得！」
旅人大喊冤枉，以實相告。縣令自然半信半疑，把此事上報京兆尹。京兆尹立即命令旅人帶路，一起去開掘那墓。墓被開，見裡面有數百個隨葬的金屬人馬，頭均被砍掉。
這是一個關於墓中隨葬品成精作亂的故事。還有一個類似的事例：唐朝吏部員外郎李華，少年時與同學寓居濟源山莊讀書，每到夜裡都會有一個鬚髮雪白的老頭，騎在牆頭上，拿著一個盛有石塊的袋子，沖李華等人投擲石塊。這樣的情景有點意思。事情一連持續了好幾個月。大家不堪其騷擾，就請來了一個射箭高手，一箭將那牆上的老頭射中，他掉下牆頭，顯出原形，也是一隻冥器。在唐朝時，還有墓里隨葬的銅鵝於夜間變成活物出來找糧食吃的記載。地點發生在河南酇縣的一座東漢古墓。看來這些隨葬用的器皿真是不怎麼安生。當然，也不是所有的冥器都給人們搗亂，也有關鍵時刻挺身而出的：天寶初年，有一黃衣太監馳馬來到京師萬年縣縣尉處，宣皇帝手諭：「城南十里某公主墓被盜，請你等立即去捕捉賊人！」縣尉隨之而動，後將賊人捕於墓中。縣尉奇怪，賊人剛剛進入墓，皇帝如何知道？經審訊，賊人說：「當我們進入第一道墓門時，有異情發生，見有紙人馬數個，其中一個是黃色的，持一紙鞭，作賓士狀，其包頭巾也真的如被風吹一樣……」
回到商州旅人的故事。可以設想，旅人被當場釋放。那幾個沒頭的金銀人馬也還給了他。只是，我們不知道這些東西最終的妙用在哪裡，又如何給旅人帶來一生的幸福。