公劉九代之後，大概在商王朝統治時期，周族又出了一個出色的首領叫做古公亶父。當時，游牧民族薰鬻族（戎狄的一支）很囂張，經常出兵攻打周族。古公亶父送去了犬馬牛羊，狄人不滿足，又來侵擾；古公亶父又送去皮帛、珠寶，狄人還是不答應。
古公亶父問：「你們到底想要什麼？」
狄人回答：「想要你的土地，搞房地產啊！」
周人很生氣，都想奮起反擊趕跑侵略者。
古公卻說：「作為一個好乾部，是不會因為這本應養育人民的土地，來危害這塊土地所養育的人民的。現在戎狄前來侵犯，目的是為了奪取我的土地和百姓。百姓跟著我或跟著他們，有什麼區別呢？百姓為了我的緣故去打仗，犧牲了他們的父子兄弟，我又有何顏面做他們的君主呢？我實在不忍心這樣干。」
說完他便帶領族人離開豳地，翻越梁山，到岐山腳下居住。
但是豳邑的老百姓們就是想跟著古公混，這樣體貼的老大，到哪兒去找啊！於是他們扶老攜幼，帶著炊具，死皮賴臉的非要投奔古公。
其他部落聽說古公這麼仁愛，也有很多來歸從他。於是古公就廢除了戎狄的風俗，營造城郭，建築房舍，把民眾分成邑落定居下來。一年之後建設成為一座小城，兩年之後建設成為一座大城，岐周的老百姓也增長到了建國初的五倍。
這一段上古的歷史出自《史記·周本紀》和《吳越春秋》。在這裡面，古公亶父被描寫成一個尊重生命，愛惜百姓，不惜放棄自己富貴的慈愛領袖，但是咱們仔細想想，上古時代關於土地和人口的爭奪是否真的如此溫情？《詩經·大雅·公劉》里已經描寫得很清楚了，豳邑這塊地方原先就是古公的老祖先公劉從戎狄人那裡搶來的。由此可見戎狄人之所以要攻打古公他們，只是想要回自己的土地。所以我看這個歷史事件八成只是古公的政治秀，其實是因為打不過戎狄，所以才遷到岐山，投靠強大的商朝，以尋求保護。《竹書紀年》中有載：「（商王）武乙六年，鄰遷岐周。命周公亶父，賜以岐邑。」可見岐邑這塊肥美的土地乃是商王朝賜給周人的封地。商王之所以要這麼做，就是為了利用已經被戎狄化了的周人去對付桀驁不馴的戎狄人，乃是驅狼斗虎之計，不過他們這著棋下錯了，驅狼斗虎最後變成了養虎為患。後來周族越來越強大，結果反客為主，滅掉商朝取而代之了。《詩經·魯頌·宓宮》載：「后稷之孫，實維大王。居岐之陽，實始翦商。」說得更是清楚之極，古公率民住在岐山陽，就開始準備實力剪滅殷商了。
事實上，古公所處時代，正是世界農業文明和畜牧文明矛盾日益衝突的時代。周族與戎狄的衝突，以及同時期希臘與特洛伊的戰爭，實際上都是這個矛盾激化的結果。
矛盾衝突的結果，農業文明最終取代了畜牧文明，成為世界文明的主流。
說了大半天周朝的發家史，大家納悶了，這書寫的不是吳國嗎，怎麼老扯這些沒用的東西。其實呢，吳國雖然處在水網密布的江南，但它的創始人，卻是從陝西周族離家出走的倆倒霉孩子。
據《史記·周本紀》和《尚書·帝命驗》記載，古公亶父有三個兒子，長子名太伯，次子名仲雍，少子名季歷。季歷娶太任氏為妻，生了一個兒子名叫昌。太任臨產時，有一紅色小鳥銜丹書飛來，停放在太任產房門上，書上預言這個叫昌的神奇寶寶將為周族取代商王朝，成為天下之主。
又是一個帝王神話，我看這八成是季歷玩的鬼把戲。
不管是不是季歷搞的鬼，反正就因為這個所謂的「聖瑞」，讓古公對這個小孫子另眼相看，寵愛有加。他說：「能夠復興大周王業的人，大概就是我們小昌了吧！」因而將少子改名為季歷。
所謂歷，就是嫡的意思。按照宗法制，季歷不是嫡長子，本來是沒有繼承君位的資格的。古公在這個時候說這樣的話，改這樣的名，這意思已經昭然若揭了。
在這種情況下，太伯和仲雍兩兄弟發揮了大公無私的偉大情操，他們借口入深山採藥，帶著族人逃到荊楚南蠻之地（今江蘇浙江一帶，那時候還屬於蠻荒之地，古老的百越民族生活在此），文身斷髮，以表示自己不能在宗廟主持祭祀。
文身斷髮，太伯和仲雍兩兄弟還真是表現得決絕啊，頭髮也不要了，刺青也刺上了，把自己裝扮成流氓老大一般，硬是不想要那個噁心的繼承權了。
「文身斷髮」實際是什麼意思呢？據《史記集解》載：「常在水中，故斷其發，文其身，以像龍子，故不見傷害。」這說的是東南民族百越的習俗，斷髮是為了方便在水中活動，因為要經常潛水，捕捉魚蝦，頭髮太長，很容易被水中水草纏繞導致溺水身亡。文身以像龍子，則是一種圖騰崇拜，借文身來保佑自己，在水中打魚時能減少傷害。龍子應該是水中捕獵的高手，類似鱷魚。
看來那時候百越族還處在生產力水平極低的原始社會。老百姓大多以漁獵為生，農業對他們來說，是個無比新鮮的東西。
就這樣，走了倆哥哥，季歷正式當上了周王，改稱王季，而他的兒子昌就是日後那個鼎鼎大名的周文王了。
對於這件高尚得有點離譜的讓國事件，至聖先師孔老夫子是這麼評價的：「泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。」泰伯即太伯，兩字通假。三讓意為：泰伯出走一讓天下；古公死後不回來奔喪，以便讓季歷繼承王位二讓天下；季歷死後也不回來，以便讓姬昌繼承王位三讓天下。
意思是：「泰伯，那可以說是具備至高無上的品德了。三次讓出天下，老百姓簡直找不出恰當的語言來讚美他。」
敬仰得都找不出恰當的語言來讚美他了，看來孔子絕對是太伯的狂熱粉絲、鐵杆擁躉。
就因為孔子的這句話，後世儒家對太伯的行為也推崇備至，如晚唐著名詩人陸龜蒙在《和襲美太伯廟》中就曾寫道：「故國城荒德未荒，年年椒奠濕中堂。邇來父子爭天下，不信人間有讓王。」
也許是我這個人心裡太陰暗，「不信人間有讓王」，我還真就是不相信太伯是心甘情願讓出王位的，這不但違反人性，還違反了當時的社會生產條件。太伯讓國這件事發生在商朝末年，此時，中國早已是個發達的奴隸社會了，國君這個最大的奴隸主擁有大量財富和各種特權，這麼好的事兒，太伯怎麼會說讓就讓呢？
要是這事兒發生在三代以前的堯舜時期，那我還相信幾分，因為那時候的氏族領袖過的比老百姓還不如呢！
退一萬步，那太伯的覺悟本來比較高，人家天生就比較大方，但這裡還有一件事情說不通：要知道當時周族正處於需要擴充實力同殷商王朝作戰的時候，太伯和仲雍這時候帶著族人離去，無疑會使周族的實力受到削弱。就算太伯寧願把國君的位子讓給季歷，他也完全沒有必要逃到千里之外，到對於周人而言自然環境十分惡劣的荊蠻之地去。他們完全可以留在本部落內部協助季歷，這才符合周族的大局利益。
所以，我認為，在這段語焉不詳的上古記載之中，隱藏著一段極其殘酷而驚人的歷史：為了爭奪王位，周族內部太伯、仲雍等部族聯合起來，同季歷的部族發生了一場驚心動魄的部族爭鬥，甚至是戰爭。季歷的部族最終取得勝利，將太伯、仲雍部族趕出周地。
只有這樣，才能比較合理地解釋太伯和仲雍為什麼要不遠千里，帶著族人遷徙到那鳥不拉屎的蠻荒之地去——失敗者總是要逃得越遠越好的，否則勝利者遲早會打過來斬草除根的，那樣可就死定了。
太伯和仲雍逃到了荊楚蠻荒之地後，肯定也經過一番艱苦的爭鬥和廝殺，最後，當地的百越族土著被周族人收服，太伯於是在這裡自立為君，國號句吳（跟句踐一樣，句為吳語發聲詞頭，無實際意義），簡稱吳（今江蘇省太湖旁邊的無錫、常熟一帶）。從此，吳地的老百姓在周族的教化下，在漁獵之外，也開始從事農業起來。
為什麼太伯要將自己的國號定為「吳」，一種說法認為：「吳」字其實就是「魚」字，在中國古文中，鯱、五、魚、吳四字為同音字，那時太湖一帶，河道縱橫交錯，初民們以漁獵為生，泰伯和百姓便把魚作為「圖騰」，乃至國號。吳地崇魚、喜魚的習俗傳至今日，每逢過年，家家門上貼掛魚圖，以示年年有餘，在房門上貼掛「鯉魚飛躍圖」，以示「鯉魚跳龍門，全家交好運」。
但是根據《吳越春秋》記載，太伯之所以這麼做，是因為跟他一起逃亡的弟弟仲雍又名吳仲，而太伯沒有子嗣，所以將國號定為「吳」，以讓自己的弟弟繼承君位。
另據《史記·周本紀》記載，仲雍除了名吳仲外，還有一個名字叫虞仲。今天江蘇常熟還有座虞山，據說就是虞仲死後所葬之地。
此外，今天江蘇的泰興和泰州就是因為曾是泰伯的屬地，所以才有這個泰字的，據說太湖的名字也是打這兒來的。
稍早一些時候，希伯來部落酋長摩西率領他的人