解釋 開誠：敞開誠心。布公：宣示公正。指以誠相待，坦白無私
出處 《三國志·蜀志·諸葛亮傳論》：「諸葛亮之為相國也……開誠心，布公道；盡忠益時者雖讎必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮。」
諸葛亮一生勤勤懇懇，為了治理蜀國和興復漢室而鞠躬盡瘁。《三國志》的作者陳壽在給他寫的傳記最後評論說：「諸葛亮作為相國，安撫百姓，明示禮法和規矩，規定官吏的許可權和職責，聽從君主的裁斷，袒露誠心，推行公正。對於竭盡忠誠，有益於當世的人，即使是自己的仇人也一定獎賞；對於違反法令、懶惰無禮的人，即使是自己的親戚也一定懲罰；對於認罪並坦白真情的人，即使罪行嚴重也一定赦免；對於不說實話、巧言偽飾的人，即使罪行輕微也一定嚴懲。無論做了多麼小的好事，沒有不獎賞的，無論做了多麼小的壞事，也沒有不貶斥的。他對各項事務都很熟悉，能抓住其根本，能根據人的名聲考察他的實質，瞧不起那些虛偽的人。最終使得蜀國全境之內，人人都敬畏愛戴他，刑法政令雖然嚴厲，但沒有怨恨之人。這都是因為他心存公平，對該不該做的事規定得十分清楚的緣故。」
近義 坦誠相待
反義 鉤心鬥角
例句
你倆只要開誠布公地談一談，就可以消除誤會。
解釋 揖盜：向盜賊行禮作揖。打開門請強盜進來。比喻引入壞人，自招禍患。
出處 《三國志·吳志·吳主傳》：「況今姦宄競逐，豺狼滿道，乃欲哀親戚，顧禮制，是猶開門而揖盜，未可以為仁也。」
建安五年(公元200年)，東吳的創始人孫策遭敵人刺殺，臨死時，把國家託付給弟弟孫權，但孫權哭泣不止。於是老臣張昭對孫權說：「孝廉(對孫權的尊稱)，現在難道是哭的時候嗎？喪禮由周公所立，但連他的兒子伯禽也沒有遵守，不是他想違背父訓，而是當時的事實使他不能墨守成規。何況現在奸詐不軌之人競相爭鬥，豺狼一樣的人到處都是，東吳立足未穩，危機四伏。您卻想為兄長致哀，顧全禮制，這就相當於打開門向強盜行禮作揖，不能被稱為仁義。」
當時東吳地盤尚小，只佔據了會稽等六郡，而且六郡中一些偏遠險要的地區還沒有完全臣服。同時，英雄豪傑和儒士謀臣們正在決定是否效命東吳。就連國內的君臣之間都還沒有建立起相互信賴的牢固關係。孫權從大局著眼，聽從張昭的建議，立即換掉身上的喪服，上馬外出，巡視檢閱各個部隊，穩定了東吳動蕩的局勢。
近義 引狼入室
例句
如果把我公司的商業秘密透露給他，就無異於開門揖盜！
解釋 約束自己，以公事為重。
出處 《後漢書·祭遵傳》：「遵為人廉約小心，克己奉公，賞賜輒盡與士卒，家無私財，身衣韋絝，布被，夫人裳不加緣。」
祭遵是東漢著名將領。小的時候就非常喜歡讀書。祭遵家境殷富，卻十分節儉，不穿華美的衣服。母親去世後，祭遵親自背土，壘造墳塋，得到人們的尊敬。
祭遵有膽有識，不畏強權，主持正義。有一次，他擔任軍中執法，有個伺候光武帝劉秀的小郎官犯了法。祭遵毫不客氣，當場處死了他。劉秀知道後，十分惱怒，下令逮捕祭遵，加以懲處。主簿陳副勸阻說：「您常想讓軍容整肅，現在祭遵執法毫無避忌和袒護，正是幫助您整肅諸軍的好機會。」劉秀於是赦免了祭遵，並任命他為刺奸將軍。這事以後，劉秀常對將領們說：「你們要當心祭遵！他連我喜愛的郎官都殺了，也一定不會袒護你們。」又有一次，祭遵奉命征討敵人，戰鬥中敵人的箭射穿了祭遵的嘴，血流不止。眾將見祭遵受傷，邊戰邊退。祭遵見狀，不顧傷痛，大聲呵止。士兵們勇氣倍增，大破敵兵。
祭遵為人廉潔謹慎，約束自己，以公事為重。皇上賞賜給他的東西，他總是全部分給士兵，以至於自己家中沒有什麼私財。他身穿皮衣褲，蓋布被子，夫人的衣裙也不繡花邊。光武帝劉秀因此非常器重他。祭遵死後，劉秀非常悲痛，親自前往送葬，贈予謚號「成侯」。
近義 公而忘私
反義 假公濟私
例句
自私自利，消極怠工，貪污腐化，風頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦幹的精神，才是可尊敬的。
解釋 約束自我，使言行合乎先王之禮。
出處 《論語·顏淵》：「克己復禮為仁。」
孔子的學生顏淵問孔子，什麼是「仁」。孔子說：「約束自身使言行合乎禮，就是『仁』。一旦能約束自身使得自己的言行合乎禮，天下就歸於仁了。成就『仁』需要的是自身的努力，而不在於依賴其他人。」
顏淵接著問：「請問『仁』的具體內容。」孔子說：「不合乎禮的不去看，不合乎禮的不去聽，不合乎禮的不去說，不合乎禮的不去做。」顏淵聽後，認真地說：「我雖然天資愚鈍，也要奉行這些教導。」
「仁」是孔子學說的中心之一，對個人來，追求「仁」
就是追求人格的完善，這需要不斷的學習和自我約束。「克己復禮」就是對追求「仁」的做法的凝練和總結，是儒家奉為圭臬(niè)的一項準則。
例句
他一直是一個奉公守法，克己復禮的人。
解釋 刻：契刻，刻記號。求：尋找。本指在船體上刻上記號以方便找尋墜水的劍。後用來比喻拘泥成法，固執而不知變通。
出處 《呂氏春秋·察今》：「楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟曰：『是吾劍之所從墜。』舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？」
《呂氏春秋·察今》中講到治國之道要與時俱進，時代變了，治國之法也應該隨之而變。天下有七十一個聖人，他們的治國之道都不相同，並不是他們存心求異，而是因為時代和形勢各不相同。文中舉例說：楚國有個人橫渡長江，他的佩劍從船上掉到了水裡，於是馬上在船上刻了個記號，說：「我的劍就是從這裡掉到了水裡。」當船停下來後，他從自己刻的記號那裡跳入水中找劍。他沒有想到，船已經走了這麼遠，而掉到水裡的劍並沒有前行。假如像他這樣去找劍，不也有點太荒唐了嗎？又舉例說：一個人過長江時，看見有人正抱著嬰兒打算把他扔到江中。嬰兒大聲啼哭，這人就問原因，回答說：「他的父親善於游泳。」他的父親雖然善於游泳，難道他的兒子就善於游泳嗎？所以，只有因時變法的君主，才是賢明的君主。
近義 守株待兔
反義 隨機應變
例句
刻舟求劍只會讓機會擦身而過，只有不斷主動爭取，成功才屬於自己。
解釋 嘴上說得像蜜一樣甜，肚子里卻隱藏著害人的刀劍之心。比喻嘴甜心毒，用來形容口是心非、陰險狡猾的偽君子。
出處 《資治通鑒·唐玄宗天寶元年》：「李林甫為相，凡才望功業出己右及為上所厚、勢位將逼己者，必百計去之；尤忌文學之士，或陽與之善，啖以甘言而陰陷之。世謂李林甫『口有蜜，腹有劍。』」
李林甫在唐玄宗時官運亨通，但他為人陰險狡詐，嫉妒賢能，表面和善，心底卻不善良。等他做了宰相後，對凡是才能聲望、功勛業績超過自己的，還有那些被皇帝厚待，勢力地位即將接近自己的，就一定想盡辦法，千方百計陷害他們。他尤其嫉妒文人學士，慣用的一種方法就是假裝與人家關係友善，表面上說一些好聽的話，背地裡卻施計陷害。時間久了，人們終於發現了他的偽善面目，於是說他「嘴裡是蜜，心裡是劍」。
近義 口是心非
反義 表裡如一
例句
唐朝的宰相李林甫是一個口蜜腹劍的人。
解釋 說話像河水下瀉，滔滔不絕。本來是個褒義詞，形容能言善辯。後來常用為貶義，形容人夸夸其談，不著邊際。
出處 南朝宋·劉義慶《世說新語·賞譽》：「王太尉云：『郭子玄語議如懸河瀉水，注而不竭。』」
郭子玄即西晉時玄學家郭象，字子玄，河南洛陽人。他小的時候就很有文才和思想，喜歡研究老莊學說，善於清談，曾經為《莊子》一書作註解，流傳至今。當時的太尉王衍常稱讚他說：「聽郭象說話，就如同高掛在天上的黃河在往下瀉水，灌注大地而不見枯竭。」
郭象閑居在家時，以寫文論道的方式自得其樂。後來徵召為司徒的佐官，逐漸升遷為侍從皇帝、傳達詔命的黃門侍郎。東海王司馬越把他引納為自己的太傅(輔導太子的官)、主簿(魏晉時將帥重臣的主要僚屬，參與機要，總領府事)，特受親信和倚重。郭象擔任要職後，手握重權，在朝廷內外聲威顯赫、氣勢逼人，使得當時輿論嘩然，到處都是讓他下台的聲音。
近義 誇