丈夫志四海，我願不知老。親戚共一處，子孫還相保。觴弦肆朝日，尊中酒不燥。緩帶盡歡娛，起晚眠常早。孰若當世士，冰炭滿懷抱。百年歸丘壟，用此空名道！
賞析
淳真之性情與自然之語言，是陶詩之體和用。其性情之淳真，乃包涵著深刻豐富的思想；其語言之自然，亦出自爐火純青的功夫。鍾嶸《詩品》稱最高造詣的詩歌，當「使味之者無極」，唯陶詩最是如此。陶淵明《雜詩》第四首，發舒自由生活之歡欣情趣，語甚曠達，其意蘊，則深具一種執著、嚴肅的人生態度。
「丈夫志四海，我願不知老。」起筆兩句即是一人生態度之對比，為全詩舉綱。「丈夫」即下文「當世士」，「志四海」言其進取心。陶淵明自己，則異乎「丈夫」之志，而但願「樂以忘憂，不知老之將至云爾」（此借用《論語·述而》語）。以下六句，便展開抒寫其樂事種種。「親戚共一處，子孫還相保。」親人相聚，子孫相保，首先意味著的是棄官還家，可見陶淵明對於做官看得輕，對於骨肉之情、天倫之樂看得重。「親戚共一處」之「一處」，與《歸去來辭》「悅親戚之情話」之「悅」，皆情見乎辭。「子孫還相保」之「相保」，尤須體會。當晉宋之際，殺戮、戰爭，年年歲歲，無休無止，能夠子孫相保，便非尋常事情，而是至為真實的幸事、樂事呵。「觴弦肆朝日，尊中酒不燥。」清陶澍注云：「燥，干也。與孔文舉『尊中酒不空』意同。」杯酒弦歌，以消時日，杯中之酒，尤喜不空。這在詩人，又是一份樂事。若是在官拘束，又哪得如此暢快。透露箇中消息，尤其在於下面兩句。「緩帶盡歡娛，起晚眠常早。」「緩帶」二字便不可輕易放過。我們記得蕭統《陶淵明傳》所記那著名的故事：陶淵明為彭澤令，「會郡遣督郵至縣，吏請曰：『應束帶見之。』陶淵明嘆曰：『我豈能為五斗米折腰向鄉里小兒！』即日解綬去職，賦《歸去來》。」至於「盡歡娛」三字，則概言此六句所寫一切樂事。下句「起晚眠常早」，若理解為懶散，卻是不妥。《歸園田居》云：「晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。」陶淵明之勤勞如此。此二句言不修邊幅，無拘無束，早睡晚起，樂在其中，實意味著永遠擺脫宦遊場中「應束帶見之」、「違己交病」之種種煩惱。以上六句所寫，皆至尋常事，卻又是至真實之事，皆喻說著棄官歸隱之後，不再喪失自我，喻說著自由。一個依自不依他，從心所欲的人，是真正快活的人。「孰若當世士，冰炭滿懷抱。」哪像當世士人們，內心充滿了矛盾衝突，有如冰炭相加那樣！「晉宋人物，雖曰尚清高，然個個要官職。這邊一面清談，那邊一面招權納貨。」（陶澍注《靖節先生集》附錄引朱熹語）其中那些能詩之士，作起詩來，也是「志深軒冕，而泛詠皋壤；心纏機務，而虛述人外」（《文心雕龍·情采》）。當時士風虛妄不實如此。「冰炭滿懷抱」一語，實一針見血。「百年歸丘壟，用此空名道。」明何孟春注云：「謝靈運《吊廬陵王》詩『一隨往化滅，安用空名揚』，意同。」解得甚是。人生一世，終歸墳墓，又何須稱揚空名呢！空名，正是當世士們所追逐的標的。追逐空名的人生，終是喪失自我的人生。獨立自由的人生，才是真實不虛的人生。兩種人生之價值，誰正誰負，詩中已揭示得明白。
回顧首句「丈夫志四海」，原來是微婉之語。「冰炭滿懷抱」的「當世士」，實在算不上真丈夫。其所謂「四海志」，不過是「志深軒冕」、「招權納貨」之私。其名實之不合，又何啻冰炭。陶淵明本是「猛志逸四海」之人，可是在晉宋之際那一亂世，一位正直的士人往往連自己生命也無法保全，又遑論實現天下之志呢？退出黑暗政治，不與同流合污，保全獨立自由之生命、人格，此便是一種至為真實可貴之志。透過全詩的曠達之語，可以體會到陶淵明嚴肅的人生態度。
作者：鄧小軍