舊谷既沒，新谷未登，頗為老農，而值年災，日月尚悠，為患未已。登歲之功，既不可希，朝夕所資，煙火裁通。旬日已來，始念飢乏，歲雲夕矣，慨然永懷，今我不述，後生何聞哉！
弱年逢家乏，老至更長飢。菽麥實所羨，孰敢慕甘肥。惄如亞九飯，當暑厭寒衣。歲月將欲暮，如何辛苦悲。常善粥者心，深念蒙袂非。嗟來何足吝，徒沒空自遺。斯濫豈攸志，固窮夙所歸。餒也已矣夫，在昔余多師。
賞析
陶淵明的詩是智者之詩。他以充滿睿智的內省態度觀照日常的生活，在極為有限的生存條件下，不倦地探尋著保持精神自由的途徑。洞察人生的底蘊，不是被鄙陋平庸的現實所壓倒、所吞噬，而是以遺世獨立的精神超越它、戰勝它，對憂患泰然處之，從而體悟生命的價值和意義。這正是陶詩主要魅力的所在，也是我們讀其詩所不可不知的。
此詩題為《有會而作》，「會」即會意之會，指有所感悟和領會。詩通篇直抒胸臆，寫其所感和所思，而把具體的事由放在序中作為背景交代。究其緣起，乃是值歲暮之際，新谷未收，又適逢災年，糧食匱乏到了難以充饑的地步。這種困厄艱苦的境遇似毫無詩意可言，而詩人卻從中激揚起對生命的執著之情。詩的首二句，概括了自己貧寒的一生，「弱年」指青年時期，「家乏」是不甚寬裕的意思，「更長飢」就每況愈下，連起碼的生存條件也難乎為繼了。下面四句以自己的生活實感和體驗把這種境遇具體化：「菽麥」兩句說只要有粗食充饑就已心滿意足，欲吃粱肉更簡直是非分之想了。「惄如」兩句極言饑寒之切，「惄如」，飢餓狀；「亞九飯」，或是「無惡飯」的訛誤，意謂飢餓時進食無不覺得可口；「當暑厭寒衣」則指缺衣少穿，故冬不足以禦寒而夏又以為累贅。這幾句寫得惻惻動人，非親身經歷備嘗滋味者不能道。「歲月」兩句又一筆兜回，將辛酸凄苦而又無可奈何的悲涼心情和盤托出。這裡說的「歲月暮」，既指臨近年末，又指老之將至。人生本來短暫，而在如此惡劣的條件下了此一生，怎不教人悲從中來！以上八句概括了物質上極度匱乏的憂患人生，其中「孰敢慕甘肥」、「如何辛苦悲」兩句更是感慨系之，從而以為下文的張本。
詩人並「不戚戚於貧賤」，面對人生的苦難，他反而更加珍視生命。詩人是從身、心兩個方面來把握生命的存在的。由「常善粥者心」至「徒沒空自遺」四句，是先從「身」方面說。詩人借著對一個故事的評說，弘揚了富有哲學意味的「貴生」精神。這個故事見於《禮記·檀弓》，大意謂齊國饑荒之年，黔敖施粥於路，有飢者蒙袂（以衣袖遮面）而來，黔敖曰：「嗟，來食！」飢者因不食嗟來之食而死。詩人從重生的立場，肯定了施粥者的用心，而對蒙袂者的行為則持批評態度。這種貴生思想的淵源主要來自莊子。莊子主張「保身全生」，反對「危身棄生以殉物」，《莊子·駢姆》說：「自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下……其於傷性，以身為殉，一也。」人的生命、天性既不應為名利等外物所役使，那麼為了區區一事的榮辱而輕易地捨生就死，就是不足取的。當外界的險惡環境使人淪於極其卑微可憐的地步時，這種強調個體生命存在的貴生思想，未始不是弱者的一種精神支柱和自衛武器。詩人為了與苦難抗衡而從中汲取了生存的勇氣，因此也是不無積極意義的。「斯濫豈攸志」以下四句，又是從「心」的方面說。詩人不僅重視生命的存活，而且更重視對生命意義的自覺把握。「斯濫」、「固窮」兩句，語出《論語·衛靈公》：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」詩人意謂在貧賤中有無操守，正涇渭分明地把生命的價值判然為二：君子高尚其志，安貧樂道，從而身處憂患之中，卻獲得了精神上的自由；小人心為物役，自甘沉淪，終於在隨波逐流中汩沒了自己的天性。詩人選擇了前者而否定了後者，並且以前賢作為師法的榜樣而自勉。最末的「餒也已矣夫，在昔余多師」兩句，表現了主人公以固窮之志直面患難的堅強決心。詩人從「貴生」、「守志」也即身心兩個方面領悟了生命的真諦，這就是本詩「有會」的主旨所在。陶淵明把莊子對生命的哲思和儒家的自強不息精神結合起來，從而表現了人的生命力的激揚，表現出歷劫不滅、睥睨憂患的內在力量。現實的色調愈是灰暗和沉悶，其主體精神反而愈見活躍和高昂。陶淵明其人其詩之所以感召了無數後人的奧秘，其實就正在於此。
作者：鍾元凱