少年罕人事，游好在六經。行行向不惑，淹留遂無成。竟抱固窮節，饑寒飽所更。敝廬交悲風，荒草沒前庭。披褐守長夜，晨雞不肯鳴。孟公不在茲，終以翳吾情。
賞析
隱逸，是中國歷史文化之一項特殊傳統。真正的隱士，是對抗黑暗社會與異己現實之志士。從伯夷起，隱士代不乏人。而用詩歌對隱逸心態及生活作出深刻、完整寫照的第一人，乃是陶淵明。此詩即為一好例。
起筆兩句，陶淵明自述平生安身立命之根本。「少年罕人事，游好在六經。」人事，指交際應酬之俗事。《後漢書·黃琬傳》云：「時權富子弟，多以人事得舉。」人事語義同此。游好，意兼愛好與涵泳體會。游好實為一種極高明的讀書態度與方法（與死讀書相對）。《禮記·學記》云：「故君子之於學也，藏焉、息焉、游焉。」晉杜預《春秋序》云：「優而柔之，使自求之；饜而飫之，使自趨之。」游好之謂也。或以為游好謂泛泛讀書，那是誤解。六經，指儒家群經。陶淵明《歸園田居》起云：「少無適俗韻，性本愛丘山。」正可與此詩起筆相互發明。「少無適俗韻」是因，「少年罕人事」是果。陶淵明天性與世俗不合，故極疏於人事交際。而「性本愛丘山」與「游好在六經」，正謂陶淵明之天性，既愛好大自然，又愛好傳統文化。在晉代，「學者以老、庄為師，而黜六經」（晉干寶《晉紀總論》）。陶淵明則好六經，足見其為人之特立獨行，其平生得力之所在。陶淵明既深受儒家思想之教養，遂樹立起以天下為己任之志向。可是，「行行向不惑，淹留遂無成。」時光荏苒流逝，漸近四十之年，仕途蹭蹬不進，遂至一事無成。不惑，語出《論語·為政》：「子曰：『吾十有五而有志於學，三十而立，四十而不惑。』」下句，蓋用《楚辭·九辯》「蹇淹留而無成。」此二句語甚含婉，實則暗示著陶淵明平生之重大轉折——棄官歸隱。其時陶淵明四十一歲，剛過不惑之年。陶淵明棄官歸隱之真正原因，本非仕途之達與不達，而是感憤於政治社會黑暗。所以接著說，「竟抱固窮節，饑寒飽所更。」固窮，語本《論語·衛靈公》：「子曰：『君子固窮，小人窮斯濫矣。」意謂君子固然有困窮之時，但不像小人窮則失掉品格。固窮，亦可解為君子固守其窮。大意都一樣。陶淵明自謂始終抱定固窮之志節，縱然飽經饑寒交迫之困苦，亦決不向黑暗勢力屈服。此二句，實為全詩的精神之所凝聚，足見陶淵明平生得力於儒家思想之深。以上，從少年之志趣說到中年之歸隱，以下便發舒歸隱以後之情懷。「敝廬交悲風，荒草沒前庭。」秋風吹過破舊的房屋，荒草生滿門前的庭院。隱士的生活，不僅是饑寒的，也是寂寞的呵。「披褐守長夜，晨雞不肯鳴。」披衣坐守長夜，長夜漫漫，晨雞不肯報曉。陶淵明是因為夜寒而無眠，還是由於心情而不寐，或二者兼之，不必拘說。唯此二句詩，實富於象徵意味，可以說正象徵著時代的黑暗與志士的操守。時代愈黑暗，志士愈孤獨。此一層意味，亦可以體會。「孟公不在茲，終以翳吾情。」孟公是東漢劉龔的字。晉皇甫謐《高士傳》卷中載：張仲蔚，平陵人，隱身不仕，善屬文，好詩賦，常居貧素，所處蓬蒿沒人。時人莫識，唯劉龔知之。陶淵明借用此典，乃以仲蔚自比，悲慨時無知己如劉龔者，則自己之真情亦只有隱沒於世矣。詩篇的後半幅，呈示為一種大孤獨大寂寞之境界。但是，在這大孤獨大寂寞中，乃有一種竟抱固窮節的精神，頂天立地；亦有一種尚友古先賢的志向，貫通古今。所以，這又是一種極高的境界，向上的境界。
如本詩之所示，從少年時代的「游好在六經」，到歸隱之後的「竟抱固窮節」，陶淵明歸隱前後之人生，乃是一幅完整的人生。傳統思想是其一生之精神命脈。亦如本詩之所示，陶淵明在黑暗時代之中的莫大孤獨寂寞，並非一種消極低沉的狀態，而自具一種超越向上之精神。讀陶淵明詩，可以知其人。
此詩語言簡練自然，而包蘊深刻廣大。全詩包蘊著陶淵明一生的心路歷程與心靈境界。此詩辭氣和婉，而精神凜然。「竟抱固窮節」之節字，「披褐守長夜」之守字，皆如鎔錘而成，凝聚著深沉堅實的力量。又簡練、又豐富，又溫潤、又剛強，此正是陶淵明詩歌的甚深造詣。
作者：鄧小軍