（波提乏）的妻子從此便對約瑟眉目傳情，並對他說：「與我同寢吧！」
不過約瑟不從……
有一天約瑟進屋子裡做他分內的事，當時屋中並無他人，於是她就拉住他的衣裳說：「與我同寢吧！」
約瑟金蟬脫殼，任外衣留在她手上，人便往屋外逃去……
此時她手裡握有約瑟的衣服，等丈夫回家，對他說：「你帶回來的那個希伯來人，竟然來調戲我；我放聲呼喊，他連衣服也不要，就跑出去了。」
約瑟的主人聽見妻子對他所說的話，說：「你的好僕人竟如此待我。」一時怒火中燒，就抓住約瑟，把他關進牢房，那是國王監禁囚犯的地方。
《創世記》第三十九章第七至二十節
（約瑟為法老王解夢之後，便躍居一人之下、萬人之上的地位。同時，雅各也派遣眾子到埃及尋找食物。
（約瑟）吩咐家宰說：「把糧食裝滿這些人的口袋，他們能帶多少便裝多少，並把各人的銀子放在各人的口袋裡。還有把我的銀杯和那少年人的銀子一同裝在他的口袋裡。」
家宰便依照約瑟的吩咐去做。
天一亮，約瑟便打發眾人帶著驢子上路；眾人才出城不遠，他便對家宰說：「快，把那些人給我追回來。」
那銀杯竟在便雅憫口袋裡被搜出來了！
他們就撕裂衣服，每一個人把東西放回驢背上，一起回城裡來。
猶大和眾兄弟回到約瑟家中，約瑟還在那裡，眾人便伏倒在地，約瑟對他們說：「看你們竟做出什麼好事來！」
猶大回答：「現在求您容僕人留下，代替這童子做我主的奴僕，讓童子和他兄長們回去。若童子不和我同去，我怎能回去面對我的父親？我實在擔心年老的父親會有什麼三長兩短！」
《創世記》第四十四章第一至三十四節
約瑟在左右站立的人面前，再也無法剋制心中的情緒……
約瑟便對他兄弟們說：「我是約瑟，父親可還健在？」
兄弟們無人能答，因為他們早已驚惶無措。
約瑟對兄弟們說：「請大家近前來罷！」
他們於是走上前去。
他說：「我就是你們的兄弟約瑟，就是被你們賣到埃及的那個。不過現在不必因為把我賣到這裡而存惶恐之心。這是上帝遣我先來此地，以保全眾人的性命。」
《創世記》第四十五章第一至五節
約瑟最為人所知的，是他的解夢功力和經濟天分（猶如那個時代的格林斯潘）既能讓埃及免於饑荒，又能讓他在埃及與家人團圓。不過約瑟還有一項過人之處，就是他能將自己受害者的地位轉化為飛黃騰達的基礎。《創世記》里大部分的受害者，如亞伯、撒拉、羅得、以撒、底拿、示劍，不是消失不見，就是在歷史中淪為被動角色。但約瑟則不同，他再度出場時已非吳下阿蒙，不但足足捉弄了狡猾的兄長們一番，也成為整個家族的救星（她瑪同樣可以加人這類反敗為勝的受害者行列）
約瑟的故事就像他父親雅各的故事一樣，有一部分要傳達的是善惡相稱、報應不爽的概念。約瑟遭妒嫉他的兄長們販賣為奴——他們比該隱弒弟要善良那麼一點點——而約瑟的父親卻被蒙在鼓裡，以為他最疼愛的兒子是被野獸所吞噬，而約瑟的兄長們欺騙的工具是染有污血的綵衣。接著，約瑟又遭向他求歡不成的女人——主人波提乏的妻子——陷害，而她也有具體的物證在手（手法與莎劇《奧塞羅》中依亞戈栽贓陷害黛絲德摩娜一樣）指控他企圖強暴。約瑟並不自辯而鋃鐺入獄。《米大示》中有個篇章認為，波提乏知道約瑟是無辜的，可是為了避免自己的子女有個浪蕩母親的醜名，只好讓約瑟承擔罪名，約瑟所受的刑罰是監禁而非死刑，即可作為這種詮釋的佐證。《米大示》另一個篇章則認為，波提乏買約瑟為奴，「是為了逞其邪欲，不過天使加百列對他略施手術，讓他不能得逞」
不管怎樣，約瑟的下場是身陷囹圄，在那裡，他的解夢能力（其實是預言能力）引起法老王的注意。約瑟解釋法老王的夢境，預言埃及將有七年豐收，接著會鬧七年饑荒，他並為即將來臨的災難提出解決方案，而獲任埃及的宰相。《米大示》有個篇章聲稱「上帝絕不會讓虔誠的人受苦超過三天！」但要真是如此就好了。
多年後，約瑟挨餓的弟兄們來到他跟前求糧，然而這位宰相對待他們的態度，就好像他父親雅各當年對待挨餓的兄長以掃向他討一碗湯時的態度。約瑟決定捉弄他的弟兄，以作為更大的報復計畫的一部分。他要求他們把小弟弟便雅憫帶到埃及來（當時便雅憫還待在家中父親跟前）並承諾不會加害那位少年。等便雅憫到了埃及，約瑟便用計陷小弟弟於竊盜之罪。他把一隻銀杯栽贓在便雅憫的袋子里，猶如波提乏的妻子握有約瑟非禮的證據一般。《米大示》中有個篇章把約瑟藏杯，與他母親拉結隱藏外祖父拉班的神像，以及他兄長賣他為奴等諸事，關聯在一起：
約瑟搜查所有人的袋子，為了不讓大家疑心他早就知道杯子在哪裡，因此他從老大呂便的袋子開始搜起，最後才搜到便雅憫的行李，而杯子果然是在他的袋子里。眾兄弟一陣盛怒，對便雅憫大罵：「你這臭賊，果然是賊人所生的兒子！你生母因為偷了東西讓父親蒙羞，你現在也同樣讓我們蒙羞。」不過便雅憫不甘受辱，便回答：「比起有人把親兄弟賣做奴隸，只怕這還算不上壞事！」
約瑟這場驚心動魄的玩笑已然生效；眾弟兄，包括無辜的便雅憫，都嚇得魂飛魄散，以為命在旦夕。這時候約瑟才放下身段，以他們失散多年的兄弟身份相待。《米大示》有個篇章甚至誇張地描述，「約瑟露出下體」以證明他受過割禮。不管約瑟用什麼方法表明身世，兄弟們總算鬆了一口氣，知道這不過是約瑟整他們一頓，當做報一箭之仇罷了。從那時開始，故事就往圓滿的結局發展，雅各被接到埃及與失散多年的兒子團聚。
雅各此時若歸天，雖還不至於含恨，不過要等給自己的兒孫祝福之後，才算了無遺憾。雅各把最豐厚的祝福留給了約瑟的兩個兒子，以法蓮與瑪拿西，並命令後代，以色列人要用「願上帝讓你如同以法蓮與瑪拿西」這樣的話語作為祝福。然而，雅各為什麼要把這樣特殊的祝福，賜給約瑟與埃及祭司的女兒所生、具有以色列與埃及混血的兩個孫子？難道雅各生性勢利，偏愛眾孫當中家財最豐、社會地位髙的兩位？難道雅各要厚待與法老王關係最親近的人，好鞏固法老王對他們全家的保護？嚴格說來，約瑟的兒子並不算猶太人；事實上也的確如此，依據當時猶太教的口述律令來看，以法蓮與瑪拿西根本不是猶太人，他們的母親崇拜偶像，而且他們從小到大所受的都是埃及的貴族教育。
有些辯護律師型的解經家認為，以法蓮與瑪拿西的母親必然已改信丈夫約瑟所信的宗教，並依據上帝與亞伯拉罕及雅各所立下的約來教養兒子。不過，經文上並沒有證據可以支持這樣的理論，或是顯示約瑟在埃及所過的是以色列人的生活方式。更別提在《創世記》的尾聲，描述約瑟去世之後，並非採用以色列人的葬禮（僅裹屍衣，埋於簡單的墳墓里）而是以埃及人的方式埋葬（死者要以香料做防腐處理，並置於棺槨之中）甚至他的父親雅各，也經巫醫防腐處理，不過他的遺體被帶回祖先的埋葬地迦南。而約瑟的遺體則一直留在埃及，直到以色列人離開埃及，他的「遺骨」才由摩西帶走，以便重新埋葬在猶太人的故土。
由於約瑟的遺體經過防腐處理，這裡就產生一個問題：約瑟遺體的其他部分怎麼了？為什麼摩西只把骨頭的部分帶走？也許其象徵意義是，雖然約瑟死時是用埃及人的方式處理遺體，不過最後還是以猶太人的方式埋葬（未做防腐處理，於是只有骨頭存留）《米大示》有個篇章便批評約瑟竟然用埃及人的方式來處理父親的遺體：
約瑟命巫醫給雅各的遺體進行防腐處理。這點他應該節制，因為上帝並不喜歡這種做法，他說：「難道我沒有能力保存誠虔人的遺體嗎？難道忘了我所做的保證，無須懼怕蛆，哦！雅各，你這個亡故的以色列人！」約瑟因這多此一舉而受到天譴：他是雅各諸多兒子里最早去世的一個。
也許這些故事談的是猶太人在埃及生活，他們吸收了某些當地的習俗，但並未全盤接受。這些故事所要傳達的正是「選擇」的觀念。以法蓮與瑪拿西，以及雅各其他的孫子，可以選擇遵守祖先所留下的約定，或是同化於他們出生地的異國文化。雅各的祝福——「願上帝讓你如同以法蓮與瑪拿西」——是這位族長以他的方式，認清了猶太人在各個時代里都會碰到的類似抉擇。儘管以法蓮與瑪拿西有其他的選擇，而且這些選擇將帶來更多實質上的利益，但是他們還是如亞伯拉罕與雅各一般，選擇了與上帝所訂的契約。以法蓮與瑪拿西是自願做猶太人而非生為猶太人，因此雅各認為這值得特別嘉獎。
《米大示》中有個篇章，異想天開地無視聖經上白紙黑字的記載，