錢德洪（1496—1574年），初名寬，字洪甫，浙江餘姚（現由寧波市代管）人。曾讀《易》於靈緒山中，人稱緒山先生。明朝中後期哲學家、思想家、教育家，王陽明的學生，是王陽明之後儒家心學的重要代表人物之一，於同時期的哲學家、思想家王龍溪齊名。錢德洪整理了王陽明的主要著作，修訂了王陽明的年譜，並進一步闡述、發展了心學，對陽明學的傳播和民間化起了很大作用。
原典
先生初歸越時，朋友蹤跡尚寥落，既後四方來游者日進。癸未年己後，環先生而居者比屋，如天妃、光相諸剎，每當一室，常合食者數十人，夜無卧處，更相就帟，歌聲徹昏旦。南鎮、禹穴、陽明洞諸山遠近寺剎，徒足所列，無非同志游寓所在。先生每臨講座，前後左右環坐而聽者，常不下數百人，送往迎來，月無虛日。至有在侍更歲，不能遍記其姓名者。每臨別，先生常嘆曰：「君等雖別，不出天地間，苟同此志，吾亦可以忘形似矣。」諸生每聽講出門，未嘗不跳躍稱快。嘗聞之同門先輩曰：「南都以前，朋友從游者雖眾，未有如在越之盛者。此雖講學日久，孚信漸博，要亦先生之學日進，感召之機，申變無方，亦自有不同也。」
德洪曰：昔南元善刻《傳習錄》于越，凡二冊。下冊摘錄先師手書，凡八篇。其答徐成之二書，吾師自謂「天下是朱非陸，論定既久，一旦反之為難，二書姑為調停兩可之說，使人自思得之」。故元善錄為下冊之首者，意亦以是歟？今朱、陸之辨明於天下久矣。洪刻先師《文錄》，置二書於《外集》者，示未全也，故今不復錄。
其餘指「知行之本體」，莫詳於《答人論學》與答周道通、陸清伯、歐陽崇一四書；而謂「格物為學者用力日可見之地」，莫詳於答羅整庵一書。平生冒天下之非詆推陷，萬死一生，遑遑然不忘講學，唯恐吾人不聞斯道，流於功利機智以日墮於夷狄禽獸而不覺，其一體同物之心，終身，至於斃而後已。此孔、孟以來賢聖苦心，雖門人子弟，未足以慰其情也。是情也，莫見於答聶文蔚之第一書。此皆仍元善所錄之舊。而揭「必有事焉即致良知功夫，明白簡切，使人言下即得入手」，此又莫詳於答文蔚之第二書，故增錄之。
元善當時洶洶，乃能以身明斯道，卒至遭奸被斥，油油然唯以此生得聞斯學為慶，而絕無有纖芥憤郁不平之氣。斯錄之刻，人見其有功於同志甚大，而不知其處時之甚艱也。今所去取，裁之時義則然，非忍有所加損於其間也。
譯文
先生剛剛辭官回到越地時，沒有多少朋友來探訪，後來從四方來遊學求教的人一天天多了起來。癸未年以後，先生住宅周圍的房屋就已經人滿為患，像天妃、光相等寺廟，每一間卧室，常常是吃住在一起的幾十人，晚間都躺不下，只好輪流睡覺，坐席談話唱歌日夜不斷。南鎮、禹穴、陽明洞遠近的寺廟，只要能站腳的地方，都成了志同道合的人的徜徉之地。先生每次要開講座了，前後左右環坐聽講的人，經常不少於幾百人，迎來送往，日日不停。甚至有在這兒待了一年多的，還不知道姓名。每次到了分別的時候，先生經常嘆息說：「你們雖然走了，但我們還同在這天地間，如果和我有相同的志趣，我也很自豪呀！」學生們每次聽完講座出門，從來沒有不跳躍說好的。我曾經聽同門的前輩說：「先生拜南京兵部尚書以前，雖然跟從的人也不少，但也沒有像如今在越地這樣的盛況。這雖然說是先生講學的日子長了，信譽日隆，但更主要的還是先生的學術越來越精密，感召力和實用性自然和以前大不相同。」
錢德洪（我）說：以前南元善在越地刻印《傳習錄》，分為上、下兩冊。下冊收錄了先生的八封書信。其中在《答徐成之》兩封信中，先生說：「天下人肯定朱熹否定陸九淵，這樣的論斷時間長了，想要反過來，十分困難。這兩篇姑且算是為了調解朱陸之爭，讓人自己思考去得到收穫。」因此，南元善將這兩封信放在下冊的開頭，大概也是這個用意吧。現在，世人已明白朱陸之辯的內涵。我刻印先生的《文錄》時，把兩封信置於《外集》中，主要是有些觀點還不夠完善，因此，現不作收錄。
其餘關於知行本體的論述，最詳細的莫過於《答人論學》《答周道通書》《答陸清伯書》《答歐陽崇一》等四封書信。而論述學者日常用功學習的格物理論，最詳細的莫過於《答羅整庵書》。先生一生冒天下之非議，在萬死一生的逆境中始終不忘講學，唯恐我們不明道，而被功利和技巧所迷惑，以致淪為禽獸夷狄而不自知。先生終生兢兢業業地追求與天地萬物融為一體的境界，直到死去才停止。這種孔孟以來聖賢所獨有的良苦用心，並不因學生和親人的勸慰而有絲毫的減輕。這種情懷，在《答聶文蔚》的第一封信中表現得最為詳盡。這幾封信，均按南元善以前所錄的舊版本而收錄。而揭示「必有事焉」和「致良知」功夫，用明白簡潔的語言，讓人聽了就能動手去做的，莫過於先生《答聶文蔚》的第二封信，所以在此我也增錄進來了。
南元善當時處兇險之境，竟然仍以講授先生的學說為己任，最終遭受奸臣排擠，但他卻因這一生能夠聽聞老師的學說而感到慶幸，絕沒有分毫的憂憤和悔恨。他刻錄《傳習錄》，人們只看到了他對於有志於學的朋友幫助很大，但不知他其時處境的艱難。我現在對其版本所做的增刪，是出於對於目前情況的考慮，而不是我忍心去增加或減損。
解讀
王守仁是文武全才，他上馬治軍，下馬治民，文官掌兵符，集文武謀略於一身，做事智敏，用兵神速，曾拜南京兵部尚書，封「新建伯」。後因功高遭忌，辭官回鄉講學，在紹興、餘姚一帶創建書院，宣講「王學」。錢德洪序的前一部分，介紹了王陽明辭官回到越地後的講學情況；第二部分對《傳習錄》的編排、刻印等有關問題作了些說明。