事實上，從獲得諾貝爾獎的學者教授到販夫走卒，從達官貴人到平民百姓，從黃土高原到美利堅，從老人到孩童，各個階層各個地方，都有金庸迷。金庸是中國人（華人）的金庸。本世紀以來，有哪一個中國作家能獲得如此廣泛的接受？有哪些作品能寫得這般雅俗共賞呢？
《龍虎鬥京華》可謂「新派武俠小說」的開山之作。何謂新派，柳蘇先生解釋得極為精當：
《俠影下的梁羽生》
1955年，金庸技癢，涉足「武林」，一出手便是《書劍恩仇錄》，也登在《新晚報》上。從此欲罷不能，一直到七十年代才退出「江湖」。他總共寫了十四部三十六冊長、短篇武俠小說，依年代順序，排列如下：
其時，香港發生了一次著名的拳師比武事件。擂台設在澳門，整場比武只不過打了幾分鐘，以太極派掌門人一拳打得白鶴派掌門人鼻子流血而告終。這個新聞使得港人大為興奮，街頭巷尾，無不在討論這件事。《新晚報》認為此事大有噱頭，可以招徐讀者，便在比武的第二天，刊出要連載武俠小說的廣告。重任落在梁羽生的身上，他構思了一天就開始寫作。這樣，邊寫邊登，完成了《龍虎鬥京華》，大獲讀者的歡迎，掀起了不小的武俠小說熱潮。
②《碧血劍》
這個創作量與倪匡、古龍相比，也許不算多。但須知，金庸在創作這些小說時，正是他創辦《明報》之時，繁雜的事務，足以使一般人無法應付。金庸卻能在辦報之外，一手寫小說，一手寫社評，近二十年如一日。他下午寫小說，晚上寫社評，而且，他的小說與社評都屬一流。如果沒有他的社評和小說，《明報》能否發展到今天這個樣子，恐怕有大大的疑問。
⑭《鹿鼎記》
⑧《鴛鴦刀》
金庸小說的一大重要貢獻是，矯正了五四以來新文藝的歐化惡習，真正寫出了漢語的神韻。早在五十年代，金庸就意識到了語言問題的重要。他指出：
⑨《連城訣》
金庸的作品，完全打破了「純文學」與「通俗文學」的界線。在這裡，一切都是融會貫通的，都是直指人心的。你說它是什麼它就是什麼，界線、區分都沒有什麼意義。一種濃厚的悲天憫人的情懷，洋溢於其間。這是一種所有偉大作家都具備的情懷。
查禁歸查禁，郭靖、黃蓉這些人物卻早已深入人心。
寫了那麼多武俠，又被人稱為「大俠」，金庸會不會武功？且聽他自己的表白：
金庸在《鹿鼎記》的前面，痛斥「文字獄」的專橫與暴虐。這種中國歷史上古已有之的心態，蘊含著統治者對於文化和知以的仇視，對於自由人格的恐懼，歸根結底，是愚民政策的一種表現。大陸的十年浩劫，將此種「傳統」發揮到極致。而在台灣，相同的思維方式也在各項文化政策中隱約可見。
沈登恩找出「查禁目錄」，才知道金庸的小說全在查禁之列。但幾乎誰都不知道為什麼要查禁，反正「上頭」是這樣規定的。也許查禁官本人就愛讀金庸小說，但他只能照章辦事，毫無辦法，「上頭」的規定動不得。至於「上頭」是誰，又是模糊不清的，反正有這麼一個「上頭」，他的指示必須執行，如此而已。
在現代武俠小說家中，金庸無疑地具有宗師的身份，是名副其實的「武林盟主」。他不但是現代武俠小說形貌的塑造者——金庸以後的武俠小說作家恐怕沒有不受他影響的——尤其可貴而難為其他作家所企及的，是他極其廣博的史地與古典文學的知識，以及對人性的深刻了解。他能毫不費力地寫出內容真實而豐潤，意境深遠而切理的作品，使他的武俠小說能在消遣之外，別有系人心弦之處，因而具有充分的文學價值。
台灣兩大報紙《中國時報》與《聯合報》展開了激烈的爭奪戰，還看沈登恩的回憶：
⑩《倚天屠龍記》
④《射鵰英雄傳》
金庸是用自己的生命創作的，他不重複前人，也不重複自己。
他在傳統思想的模式里注入了新的血液，為武俠文化的現代化作出了嘗試。特別是通過郭靖、楊過、令狐沖等鄙薄權欲的少年英雄，高揚了尊嚴、獨立的人格自由精神，而這種精神正是人類「進步的惟一的可靠的源泉」。
金庸描寫的性情世界，極盡人性之曲奧，郭靖與黃蓉、楊過與小龍女、令狐沖與任盈盈、丁典與凌霜華等人的愛情，傾倒了無數讀者。
⑤《神鵰俠侶》
金庸是這樣說的：「我認為文學主要是表達人的感情。文學不是用來講道理的，如果能夠深刻而生動地表現出人的感情，那就是好的文學。……畢竟小說還是在於反映人生的，我認為歸根結底情感還是人生中一個相當重要的部分，所以，應該側重於反映人生經驗中最重要的情感問題。」
⑬《笑傲江湖》
①《書劍恩仇錄》
⑪《天龍八部》
可見他的書名都曾經過詳細周密的思索，不是隨便安上去的。他在擱筆後又花了大約十年的時間修改潤色，其創作態度之嚴肅，可與任何偉大的文學家相比。
在世界文學史上，幾乎沒有哪一位作家曾用別國的文字寫過一部偉大的作品。英文與法文十分接近，許多英國人從小就會說法文，但沒有一位英國作家曾用法文寫過一部偉大的作品。當然，寫寫普通文章是並不難的，困難之點是在於文字中許多微妙的地方，許多只能意會而不可言傳的區別，那是外國的作家所不能掌握的。據我寫《書劍恩仇錄》的經驗，因為這是一部以清代為背景的小說，所有現代的語彙和觀念我是以絕大努力來避免的，比如我設法使用「轉念頭」、「尋思」、「暗自琢磨」等來代替「思想」、「考慮」；用「留神」、「小心」等來代替「注意」等等。這部小說只是一部娛樂性的通俗讀物，但我想，法國德國那些漢學家們，儘管他們對《尚書》、《楚辭》、《詩經》極有研究，而我許多古書讀也讀不大懂，然而他們未必能分辨「留神」與「注意」之間細微的差別。無所謂的通俗小說已是如此，論到真正的文學著作，那更是重大的事了。
金庸小說所用的筆法，不是純白話文，而是中國傳統小說特有的筆法。《射鵰英雄傳》開始的一段，活脫是《水滸傳》的手法，甚至用了「遮莫」這樣的字眼。但運用得恰到好處，絕不阻礙現代讀者對小說的欣賞。雖然不是純白話文，但是口語化的程度，甚至還在白話文之上。
新派武俠大師
激蕩兩岸風雲
⑥《飛狐外傳》
著名學者夏濟安非常愛看武俠小說。在金庸尚未寫武俠前，他就對朋友說：武俠小說這門東西，大有可為，因為從來沒有人好好寫過。並說將來要是實在沒有其他辦法，他一定想法子寫一寫。後來，他在台灣看到《射鵰英雄傳》，就說：「真命天子已經出現，我只好到扶餘國去了。」
金庸曾將自己十四部作品的首字連成一幅對聯：
金耀基教授說：「我相信，能把中國過去的小說、文學材料，運用這樣自如者，查先生是沒有人比得上的。」
倪匡則更是熱情洋溢地讚歎：「一遍又一遍看金庸小說，每看一遍，都擊桌驚嘆，嘆為觀止。」「金庸的小說，總評語是『古今中外』『空前絕後』。」
⑦《白馬嘯西風》
一直到1979年9月之前，金庸的小說在台灣，仍列在「查禁」之列。實際上，從七十年代開始，金庸小說已通過各種非正式渠道流入寶島，贏得了許多人的喜愛。遠景出版社發行人沈登恩先生回憶：
飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛。
「武俠小說是不是文學呢？」金庸說：「我個人覺得，不論哪一種小說，是不是文學作品，屬哪一類小說，沒有多大的關係。問題是一部作品是否能夠感動人，有沒有意義，而不是在於它是不是用武俠的方法來表現。……也有人問武俠小說為什麼那麼多人喜歡看，我覺得最主要的大概是武俠小說比較根據中國的傳統來著手。它寫的是中國社會，更重要的，它的價值觀念，在傳統上能讓中國人接受。它寫的是中國人的道德倫理，有濃厚的民族色彩，這是吸引中國讀者的一個原因。」
據說，蔣經國在任行政院長時，曾在一次年末記者遊園會中，與海外學人曆數《射鵰英雄傳》中的英豪。嚴家淦（曾作過國民黨的總統），也派侍衛到出版社找《射鵰英雄傳》來看。孫科在生病時，念念不忘的是金庸的武俠小說。連國民黨的新聞局局長宋楚瑜私底下也向沈登恩借閱《射鵰英雄傳》。儘管如此，金庸的書仍莫名其妙地被查禁。
1977年左右，沈登恩向國民黨當局提出應當解禁金庸作品。幾經周折，終於在1979年9月，沈先生得到一紙公文，說明「金庸的小說尚未發現不妥之處」，同意遠景出版社在台灣出版金庸的小說。從此，台灣出現了金庸熱。
③《雪山飛狐》
五十年代中期，金庸脫離《大公報》後，曾在