說到《逝鴻》，可謂緣分已深，伴隨著我與碎石交往的始終。
2005年底，碎石的《逝鴻傳說》在《今古傳奇·武俠版》10月月末版刊出。不過，由於雜誌篇幅的限制，當時只刊出了13萬字，情節相當於現在的前25章，而且是刪節版。我有幸讀到了碎石當時已經完成的前25章全文版，為其驚才絕艷所嘆服。循著「今古」的線索，我才驚奇地發現，我與碎石的空間距離，只有區區兩千米之遙。
那一年，我為《逝鴻》做了兩件事。
第一件事，是我寫了《碎石，抵達彼岸的寓言》，發表於《今古傳奇·武俠版》2006年1月上半月版。我以為，碎石選擇十六國那樣一個背景，人的生命，包括個體的生命和族群的生命，都經受著嚴重的考驗，此岸的歷史和彼岸的信仰，形成了人生天地之間的目標與意義。在這樣一個前提下，碎石寫的其實就是極限情境下人的生命體驗，從現實和信仰兩個不同路徑去尋求的生命出路。
第二件事，是我把碎石請到我的研究生課堂上，當時我正在給學生講授《金剛經》。記得最有趣的是，有研究生問碎石為什麼會在小說里選擇《金剛經》，碎石的回答是因為《金剛經》篇幅短。進入之後，才發現這部和《道德經》字數差不多的佛教經典，竟然如此博大精深。時為2005年12月14日晚19點至21點，地為西南大學一教樓文學院309教室。不幸的是，到2008年，這座50年代初川東行署時期的近代建築，竟毀於一場意外火災；直到今年秋季開學，文學院才又原樣重建完成。
可以認為，2005年雜誌版的《逝鴻傳說》，是一個極不完整的版本，並不能體現作品的風貌，更不能體現碎石的才華與沉思。
碎石接下來完成的全稿，篇幅大約是雜誌版的三倍。我以為，必須是一定長度的篇幅，才能夠充分體現碎石那樣細膩和沉思的風格。
細膩不僅是婉轉，更包含了情感的激烈；而沉思不僅是深沉，更包含了思想的智慧。我讀這部作品，這兩者都深深地打動了我。
說到情感，自然以阿清為核心。阿清的感情重負，不僅是個人情感，更是族群情感。如何把這二者統一起來，本是一個千古難題，阿清自然也不能在這二者中超脫出來，於是，她的選擇就成了小說的看點。阿清的選擇固然艱難，卻有一種堅毅。這成為她的人格魅力，並不僅僅可愛，更是可敬。她的艱難，比楊過更難，比郭靖更難。在那樣一個生命如飄的時代，我們能夠要求她什麼呢？
說到智慧，《般若波羅蜜金剛經》如果按照意譯，本就是「到彼岸的大智慧」。作為佛教「般若」之學的代表，《金剛經》的核心本就是智慧之學。而中國人對智慧之學的中國式佛教理解，在唐代大行其道的是禪宗。這是對人生與世界看穿看透的指南，也是人生與世界境界提升與拓展的指南。進而，這種獨特的智慧，成為思考人生與世界的一種方式。
兩百年前的1811年，英國女作家簡·奧斯汀出版了她的《理智與情感》，這部小說成為世界名著。或理智不足而情感有餘，或理智有餘而情感不足，其實都是人生的障礙。這個話題，雖然有些老舊，卻是歷久常新。碎石的《逝鴻》，智慧與情感在作品中糾結，也就是對一個永恆話題的中國式、智慧式的推陳出新。
韓雲波
2010年10月 重慶