雖少誦經典，但依法行事，去除貪嗔痴，如理真實知，明心得解脫，不著今後世，彼得沙門份。
——《法句經》
三藏經典中，比比皆是意味深長，啟迪性地描繪阿羅漢的安樂嘉言。他們以身體力行和清規戒律給追尋真理者謀福利。
佛陀在《法句經》中說：
完成生死路(1)，無憂(2)盡解脫(3)，斷除一切縛(4)，無有情惱者。(5)
正念自精進，無處使執著，如鵝棄池去，一處又一處。(6)
彼等無積聚(7)，於食善思見(8)，解脫空無相(9)，彼等物與行，如鳥游虛空，跡不可得尋。
彼等諸漏盡，於食善思見，解脫空無相，彼等物與行，如鳥游虛空，進不可得尋。
彼諸根寂靜，如御者調馬，離我慢無漏，為天人所慕。
平隱(10)善律己，堅穩如大地，無嗔亦無恨，如因陀揭羅(11)，如無垢淖池，是人輪迴止。(12)身口意寂靜，正智獲解脫(13)，圓滿得安隱(14)，不為眾惱憂。
不輕信(15)他人(16)，斷系(17)知無為(18)，棄(19)貪(20)斷善惡(21)，真實無上士。
於村落林間，平地或山陵(22)，何處有羅漢，彼地即快樂。
林野甚可樂，世人所不喜，離欲者(23)樂之，不求儲欲樂。
比丘品
於憎無憎處，我等真快樂，於憎怨人中，我等無憎住。
於病無病住(24)，我等真快樂，於患病人中，我等無病住。
於貪慾無貪，我等真快樂，於貪慾人中，我等無欲住。
我等無物障(25)，我等真快樂，我等樂為食，如光音天人。
樂品
非處此(26)彼岸(27)，兩岸悉皆無(28)，離苦無系縛，是謂婆羅門。
無垢離諸塵(29)，深入諸禪定(30)，所作皆已辦，無諸煩惱漏(31)，證最高境界(32)，是謂婆羅門。
不以身語意，行作諸惡業，制約此三者，是謂婆羅門。
斷除一切結，無有恐怖者，無著離系縛，是謂婆羅門。
斷除貪咳縛(皮帶)，及斷繩(邪見)所屬(潛伏習性)，舍障礙(無明)覺者(33)，是謂婆羅門。
忍辱忍挨打，而無有嗔恨，具忍力強軍，是謂婆羅門。
無嗔具德行(34)，斷貪自調御，達致最後生(35)，是謂婆羅門。
如水灑蓮葉，芥子於針鋒，不染愛欲者，是謂婆羅門。
於此世界中，達證苦滅盡，棄荷(36)得解脫，是謂婆羅門。
有甚深智慧，善辨道非道(37)，證無上境界，是謂婆羅門。
不親熱世人，亦不與憎聚，無家無欲者，是謂婆羅門。
強弱世人中(38)，丟棄刀杖器，無害亦無殺，是謂婆羅門。
友好處仇敵，安隱於恐怖，無著於貪執(39)，是謂婆羅門。
脫落貪嗔慢，亦非沾虛偽，如芥子於針，是謂婆羅門。
言語有禮貌，說益言實語，不觸怒於人，是謂婆羅門。
於此世他世，均無有貪慾，無欲而解脫，是謂婆羅門。
於此世界中，不著善與惡(40)，無憂而清凈，是謂婆羅門。
如月凈無理，澄靜而清明(41)，消滅再生欲，是謂婆羅門。
遠離人間縛，超越天上縛，斷除一切縛，是謂婆羅門。
棄捨喜(42)不喜(43)，清涼無煩惱(44)，勇者勝世間(45)，是謂婆羅門。
前後與中間，無著諸有蘊，無有貪愛執，是謂婆羅門。
牛王(46)聖勇者(47)，無欲賢勝者(48)，除垢(49)覺悟者(50)，是謂婆羅門。
牟尼知前生，天界(51)及惡趣(52)，達至了無生(53)，引以無上智，圓滿其自身(54)，成就諸梵行(55)，獲證情慾止，是謂婆羅門。
［注］
(1)生命在娑婆世界之中，即阿羅漢。
(2)拋棄痛苦，獲證不還果、第三聖果，在此時，聖者徹底地斷除貪嗔痴煩惱。
(3)Sabbadhi－五蘊。
(4)結（束縛）有四，即：一、貪求（abhijjha），二、惡意（vyapada），三、執迷於錯誤的祭祀（silabbataparamasa），四、把先入為主之見當作真理（idamsaccabhinivesa）。
(5)此偈說的是阿羅漢的道德境界。熱惱既是物理現象，又是心理現象。阿羅漢只要色身還存在，就要經歷身體上的熱惱，但是他沒有為此而擔心。他不經歷心理上的情感熱惱。
(6)阿羅漢不著任何一地，隨著而往，因為他們摒了我、我所之見。
(7)聚集有二，即：業行和生活四需。前者廷長在娑婆世界中的生存，後者雖然重要，可能會成為精神證上的障礙。
(8)去除希求食物之貪。
(9)涅槃是從痛苦中的解脫（vimokkha）。它被叫做空，是因陋就簡空了貪，嗔，痴，不是因為沒有，或斷滅。涅槃是一積極的聖境，不可以世俗之語闡述。它是無形的，因為去除了貪等標誌。阿羅漢生存之時體受涅槃之樂。說阿羅漢圓寂後存在，不存在都是不正確的，因為涅槃即不是永恆，也不是斷滅。在涅槃中，無一物得以永生，亦無一物，除煩惱之外，得以滅除。
阿羅漢在現在一生獲證阿羅漢果，享受涅槃之樂。
(10)平隱－Tadi，既不貪執於理想之物，也不憎惡可惡之物，從不執著一物。在八種世間法中，即：稱飢，苦樂，利衰，毀譽，阿羅漢寂靜不受憂惱，不即不離，不喜不憂。
(11)因陀揭羅－Indakhila，意為如同帝釋堅穩和高大的石柱，或樹立在城門中的大石柱。
註疏者者說，因陀揭羅是作為裝飾品，樹立在城裡或城外的柱子。它們一般由磚塊或耐久的木頭做成，呈八面形。柱子的一半埋在泥土中。因此有堅固和穩定得如同因陀揭羅這樣的比喻。
(12)不再受生死。
(13)所有煩惱。
(14)因為他的意識絕對的清凈。
(15)在翻譯過程中，巴利語中的雙層意思丟失了。
(16)Assaddho願意為不真實。因為他自己從親身體驗中知道，他不是僅僅接受他人的東西。
(17)生存與再生之聯繫。Sandhicchedo也有偷盜者之意。
(18)Akata－涅槃。之所以如此稱，是因為非任何人造作。Akatannu也可譯成忘恩。
(19)巴利語－Vanta+aso：另外一種意思為食嘔吐者。
(20)通過四種聖道。貪的精煩惱被消除在第一三聖道，細煩惱被斷除在最後聖最。
(21)巴利語－Hata+avakaso：意為斷除因緣者。
(22)Ninna和thala願意為低下的躺著和高地。
(23)無有情慾的阿羅漢快樂地居住在世人不感興趣的與世隔絕的森林中。
(24)解脫了情慾之苦。
(25)Kina，阻礙精神修證的貪，嗔，痴等。
(26)Param，六種個人感官之境。
(27)Aparam，六種外在的感官之境。
(28)不執任何為我或我所。
(29)Asinam獨居於森林之中。
(30)修習禪（samatha）觀（vipassana）者。
(31)通過了悟四諦，斷除束縛。
(32)即涅槃。
(33)明了四諦之人。
(34)專註於苦修。
(35)因為斷除了情慾，他將不再受生。
(36)五蘊之累。
(37)知道通往惡趣，樂趣，以及涅槃之道者。
(38)原意為面向有情。
(39)執著於五蘊者。
(40)貪，嗔，痴，我慢，邪見。
(41)不被煩惱憂亂。
(42)執著於色欲。
(43)Arati厭惡森林生活者。
(44)Upadhi－有四：五蘊（khandha），煩惱（kilesa），行（abhisamkhara），和貪（kama）。
(45)即五蘊世界。
(46)Usabham如公牛一樣無畏。
(47)Mahesim追求高尚道德，禪定和智慧之人。
(48)Vijitavinam，戰勝煩惱者。