一道引世利，一道向涅槃；佛弟子比丘，當如是了知；莫貪著世利，專註於遠離。
——《法句經》
三摩地
打好了堅實的道德基礎，求道者開始了更高層次的禪定修習，對自己的意識加以控制和培訓，這是清凈之道的第二個階段。
三摩地就是制心一處，意識高度集中於一物之上，徹底斷除其它任何一物。
根據佛教，因個人的根性不同，共有四十三摩地業處。他們是：
1、十遍處（kasinas）(1)地遍，水遍，火遍，風遍，青遍，黃遍，赤遍，白遍，虛空遍，光明遍。
2、十不凈（asubha）即屍體的十種相(2)：膨脹相（uddhumataka），青瘀相（vinilaka），膿爛相（vipubbaka），斷壞相（vicchiddaka），食殘相（vikkhayitaka），散亂相（vikkhittaka），斬斫離散相（hatavikkhittaka），血塗相（ohitaka），蟲聚相（pulavaka），骸骨相（atthika）。
3、十隨念（anussati）佛隨念（buddhanussati），法隨念（dhammanussati），僧隨念（sanghanussati），戒隨念（silanussati），舍隨念（ussati），天隨念（devatanussati），寂止隨念（upasamanussati），死隨念（marananussati），身隨念（kayagatasati），阿那阿波那（出入息念）（anapanasati）。
4．四無量或四梵住(brahmavihara)慈（metta），悲（karuna），喜（mudita），舍（upekkha）。
5．一想一食厭想(ahare patikkulasanna)。
6．四差別(catudhatuvavatthana)地（pathavi），水（apo），火（tejo），風（vayo）四大之差別。
7．四無色界禪那即：空無邊處（akasanancayatana），識無邊處（vinnanancayatana），無所有處（akinayatana），非想非非想處（n』evasannan』asannayatana）。
不同根機之人的相應禪法
根據經典，十不凈和身至念(如三十二個部位)為多貪眾生宜修法門，因為這些趨於產生對身的厭惡，由此而對感官的迷戀生起反作用。
絕大多數眾生適宜修行四無量和四種色法訂。
佛隨念以及其它適合於信仰虔誠之眾生。寂止隨念和死隨念，食厭想，四大差別，適合於理智性眾生修習。其餘法門，主要有佛隨念，慈愛觀，至身念和死隨念適應於一切眾生，無論其根性怎樣。
根性(行carita)有六。它們是：
1．貪性ragacarita．
2．嗔性dosacarita．
3．痴性mohacarita．
4．信性saddhacarita．
5．覺性buddhicarita．
6．散亂性vitakkacarita.
性是指個人內在之本性。在沒有任何先入為主的情況下，它得以顯露。由於眾生業力多種多樣，人們的根性有所不同。習慣性的行為會構成人們特別的根性。
有些人多貪，而有些人卻被嗔患、惱怒主宰。絕大多數人屬於這兩個範疇。也有人缺乏智慧，多少有點愚痴。與愚痴相似者就是那些心意浮蕩不安，無法著意聚心一處之人。有的人生性就很特別的虔誠，而有些人智慧高深。
把其中一性與其它任何一性相方成，則得三十六種根性之人。再加上多疑之人(ditthicarita)，共有六十四種。
不同根性和種類的眾生形式多樣地採納或修習這些禪法。
在修習三摩地之前，一個合格的修道者應首先謹慎考慮禪定法門。在古代，弟子一般得到導師的指點，根據他們個人的根性，選擇法門。但是，現在如果找不到勝任的老師，求學者必須自我判斷，挑選一個自己認為最適合自己根性的法門。
當選好了法門後，他應該隱退到一個安靜的地方，盡量不要有任何干擾。森林、山洞、或任何一偏僻孤遠之地最為適宜。因為在這些地方，一個人在修行過程中最不會受到擾亂。
應該明白的是，寂靜來自於我們心內。如果我們的心沒有安置好，即使是安靜的森林也不會是我們理想之地。但是，如果我們的心得以安寧，即使是繁華的鬧市也是適意之處。我們所處的環境是一助緣，幫助我們平靜我們的意識。
接著，求道者要決定最為適宜的時間，這樣使他自己和外界環境成為最佳的修習狀態。
一般來說，早晨起床，意識清爽活躍，或如果不是精疲力盡，睡覺之前也是禪修的最好時間。但是無論選擇何時，每天堅持那一時間應是十分明智的。這樣，我們的心將進入修習狀態。
禪坐的姿勢對意識的集中也是一強大的助緣。
東方人通常結跏趺坐，身體挺直，把右腳放在左腿上，左腳放在右腿上。這是圓滿坐。如果這樣很困難的話，肯定許多人都會這樣認為，則可以採納單盤方式，即簡單地把右腳放在左腿上，或左腳放在右腿上。
當以此三角形態的姿勢坐好後，整個身體就得到了良好的平衡。
右手應該放在左手之上，脖子伸直，鼻子和肚臍在同一條垂直線上，舌頭應貼在上顎。有些人喜歡閉上眼睛，不見所有不必要的燈光和外界景物。
閉上眼睛雖然有一些好處，但是，這並不值得推薦。因為這樣很容易使人昏沉，意識失去控制，毫無目的地外求。當此心猿意馬時，身體失去挺直，不知不覺之中，張開了嘴，口涎流淌下來，止不住地前後俯仰。
佛陀禪坐時，一般微閉雙眼，觀看鼻端，把視線收在二四英尺遠之處。
若有人覺得盤著腿坐禪很困難，他可以舒服地坐在椅子或其它東西上，只要高度足夠使雙腳放在地上就可以了。
求道者禪坐時的姿勢並不怎麼重要，只要身體舒適、放鬆。
精進致心一處。應該在一開始時就努力制止不善之念。
《經集》中的《精進經》說，他也許有可能受到魔王十軍的攻擊。它們是：貪慾（kama），膽怯（arati），飢餓（khuppipasa），執著（tanha），遲鈍（thinamiddha），害怕（bhaya），疑慮（vicikiccha），散亂頑固（makkha,thambha），獲取，讚歎，榮譽，偽名（labja,siloka,sakkara,micchayasa），以及標榜自己，毀損他人（attuamsanaparavambhana）。
在這些情形下，佛陀教授的如下修習方法將對大家有所幫助。
1．與傷害之念相對，常存善念，即：嗔恨之中常思慈愛。
2．常念可能由此而產生的不良後果，即：嗔恚有時以謀殺而告終。
3．無所在乎地不予理睬，不加註意。
4．追尋導引不善之法升起的原因。在此反省過程中，逐漸忘記它們。
5．直接利用物質方面的力量。
正如一個身強力壯之人制伏一體弱多病之人，同樣的，一個人應當以身體上的力量戰勝不善之念。「咬緊牙關，舌尖緊貼上顎，」佛陀教誨我們說，「出家人應以自己最大的努力抑制、攝製其意識。這樣牙齒緊咬，舌根繃緊，意念一處，那些罪惡不健康的念頭就會一掃而光。當這些念頭消除之後，意識安住，一心不亂。」(3)
當一個合格的求法者完成了所有這一切準備工作後，他將退隱到一個寂靜處，樹立起自信，堅信自己定能成就，精進不息修習禪定。
物質對象如十遍，只不過是禪定的助緣。但是，在樹立一個人的特別品質方面，象慈愛這樣的善德卻有特殊的有利條件。
修禪過程中，一個人可以理智地重複任何一公式原理，因為，它們作為一種助緣，引發它們所代表的信念。
但是，無論修學者怎樣專念於禪定，他將無法逃脫初學者一開始不可避免的困難。「心猿意馬，外來的念頭在其頭腦中亂竄。由於修禪進度緩慢，他變得煩燥不安，其結果則是放鬆精進。」但是，信念堅定的求學者卻勇於面對這些阻礙，衝破重重困難，緊迫不放他的目標，從不在任何一個時刻輕易地放任。
十遍處觀
假如一個禪修者以地遍為其修禪法門。
在直徑為一英尺的圓相表面被塗上一層泥土，使其滑溜無痕，把這同心圓當作最初法門。他本人坐在離