真正的幸福來自於內心，不能以金錢、權力、榮耀以及征服來衡量，如果以強迫等非法手段獲取或誤用，乃至以執著的態度來看待這些世間之物，它們就會成為佔有者痛苦和悲傷的根源。
——那爛陀
諦(sacca)就是真實之理，其梵語為satya，意為無可爭辯之事實。
根據佛教，與眾生有關的諦理有四。(1)
在《邊際經》中，佛說：
「於此六尺長之身，及其思想相思惟，我說世界、世界之始、世界之滅，及導致世界之滅的原因。」(2)
—在這獨特短文中，世界(loka)意指苦。
這段意味深遠的經文講的就是佛的如實智見的四聖諦。無論佛陀應世與否，此諦恆存不變。佛陀向這迷妄的世界揭示了此真諦。它們不隨時間的改變而改變，因為它們是恆常之理。佛陀沒有得到任何人的幫助，獨自覺悟此真諦。他自己說：「它們是前所末聞之法。」
因此，「佛教是印度教的自然發展」這一說法是毫無道理的。
我們雖然要承認。有些基礎學說通用於兩方，但這只不過是因為這些學說共同存在於恆常理法之中。
這些真理在巴利文中稱之為聖諦(ariyasai)。之所以這樣，那是因為，它們是由最偉大的聖者(ariya)，遠離情慾的佛陀發現的。
第一諦說的是苦(dukkha)，在英文中，因缺少相應的等同詞，被途釋為痛苦，傷惱。dukkha(苦)的感覺意為難以忍受(du＝難，kha＝忍)，作為一個抽象的真理，dukkha(苦)為du(可惡)和kha(空)之意。世界以苦為支點，故可惡；世界無任何實體，故為空。
因此dukkha(苦)有可惡之空的意思。
凡夫只看到事物的表面，聖者如實知見事物的本質。對聖者來說，有生皆苦。在此被虛幻之樂蒙被的人類世界上，聖者找不到任何真正的快樂。物質享受只不過是對某些慾望的滿足而已。貪求之物一旦到手即產生厭惡。慾望永遠得不到滿足。
一切有情皆有生(jati)，有生則有老(jara)，病(vyadhi)以及最後的死(marana)，沒有一人能倖免於此四種不可逃避的痛苦。
希望受到挫折也是苦。我們不希望同所憎惡的人和事相聚，也不希望與所喜愛的人或事相離。但是，我們不能常常如願以償。我們不期待或欲求之人之物卻往往不招自來。有時候，這些意想不到，非喜好之境變得如此的忍無可忍，使人痛苦不堪。脆弱無知之人只好自殺，好象如此這般，一切問題都會迎刃而解。
真正的幸福來自於內心，不能以金錢、權力、榮耀以及征服來衡量，如果以強迫等非法手段獲取或誤用，乃至以執著的態度來看待這些世間之物，它們就會成為佔有者痛苦和悲傷的根源。
通常說來，感觀享受是凡夫俗子最大而且僅有的快樂。毫無疑問，對這些遷流不定的物質快感的期待、滿足和回憶會給人帶來一種短暫的快樂，但是它們都是迷幻不實的假象。根據佛陀，無著(viragata)或超越物質享受更為快樂。
簡而言之，五蘊之身即是苦之因。
我們應該謹慎地分析和驗證第一苦諦。此諦依有情眾生及其生命的各個方面而建立。這種檢驗使人恰如其分地了解真正的自己。
苦之因為貪或執著，這就是第二聖諦。
《法句經》入第二百一十六偈言：
欲生優，欲生怖，盡離欲，無憂更無怖。
這種貪慾是一強大的潛在心力，它是絕大多數生命痛苦的主要根源。正是這種大小不一的貪慾引導眾生往複輪迴於此婆婆世界，迫使眾生執著於生命的一切形式。
獲證一來聖果(sakadagami)，貪的粗顯形式得以消減，在獲得不還聖果(anagami)時完全根除，達證阿羅漢(arahant)才能斷滅貪的細微形式。
只有修刁佛陀所宣說的中道，才能根除苦和貪，從而達到涅槃至樂。
第三聖諦就是苦的徹底終結，即涅槃，為佛教的至高理想。涅架是由全面消除所有形式的貪慾而實現。
拋棄一切對外部世界的內在執著，眾生以法眼而見涅槃。(3)
此聖諦必須通過修習八正道，即第四聖諦而了證。此無上聖道是通向涅槃的唯一捷徑。它避開兩個極端，即削弱智力的極端自我苦行，以及阻礙道德發展的極端自我享受。
八正道：
1．正見samma ditthi
2．正思維samma samkappa
3．正語saSamma vaca
4．正業samma kammanta
5．正命samma ajiva
6．正精進samma vayama
7．正念samma sati
8．正定samma samadhi
1．正見即對四聖諦的正確知見。換句話說，就是對自己的如實了知。正如《邊際經》所講，此諦理與人的六尺之驅相關。
佛教的關鍵就是此正見。
2．了了分明的正確知見導致清晰思維。因此八正道之二就是正思維。正確的意志，或正確的志趣都沒有能真正表達巴利文原意(sammasamkappa)，正確的意念或正確的觀念也許更切原意，正思維可能是最合原意的等同詞了。
由於缺乏更好的途譯詞語，samkappa可以被稱作為最初效應(尋)的心智境界(vitakka)，這一重要的精神境界消除錯誤的觀點和思想．促使其它附屬道德達至究竟。
人的思維能玷污或純凈自身，人的思惟塑造了個人的品質，駕馭一個人的命運。善思維趨於使一個人高尚。同樣的，惡思維導致一個人的墮落。有時候，一個念頭大可摧毀整個世界。
正思維起著雙重作用，即去除染思惟，發展凈思惟。與此特殊關係，正思惟有三：
(1)Nekkhamma舍離世間之樂或自私，對治執著、自私或佔有。
(2)Avyapada慈、善、仁愛，對治嗔、憎或惱恨。
(3)Avihimsa無害、悲憫、對治殘忍或無情。
這些善惡的能量貯藏於一切眾生之中，只要我們還是凡夫俗子，在任何一個意想不到的時刻，這些染惡之力就會以驚人的力量顯露出來，一旦被全部剷除，即得阿羅漢果，此人的意識之流得以圓滿清凈。
在此迷妄世界中，執著和嗔恨，再加上無知是一切罪惡存在的主要原因。「貪慾是整個世界的敵人。由於貪慾一切罪惡得以接近有情眾生。當此貪慾受到某種因素的阻礙時，它就轉化為強烈的忿恨。」
一個人不是執愛悅人的外界，就是厭離可惡之物。由於愛執，人們沉灑於物質享受，想方設法滿足自己的慾望。由於嗔恨，人們迴避可惡之物，甚至不惜毀滅它們，因為它們的存在就會引起惱怒。一旦人們因內在的如實之智拋棄了自我，那麼貪執和嗔恨就會自然消亡。
《法句經》第二百五十一偈言：
無火如貪慾，無執如嗔恚，無網如愚痴，無河如愛欲
(1)、Nekkhamma，在攀登精神階梯的過程中，人們一步一步地放棄對物質快樂的粗細執著，正如成長的小孩逐漸丟開漂亮的玩具。作為小孩．他們不能被要求具備成人的理解力，他們也不可能完全相信短暫快樂的無益。成熟後。他們開始明白了事物的真相，因而自覺自愿地扔掉他們的玩具。當一個精神探求者，精進不息地修習禪定和靜慮．不斷向上奮進時，他認識到遲求低下的物質享受的無益，以及拋棄它們之後而獲得的幸禍、圓滿無著之法。「於此世界，無著為樂，超越—切感觀樂趣亦為樂」，這是佛陀最早教法之一。
(2)、Avyapada，另外一種最難控制的感情就是惱怒、厭惡、憎恚和嗔恨。這就是巴利語所統稱的。它吞噬著發火者本人。同時也毀滅他人。巴利語Avyapada原意為非惡意，它同對一切眾生無有分別之心，完美至上的慈愛和善念(metta．梵語maitri)相對。滿心流溢著慈愛的人不可能對任何人懷恨在心，正如母親看待孩子如同自己一樣，且不借自己的生命加以保護。精神道路的探索者追隨中道，慈愛為本，自他平等。佛教的慈愛包容一切眾生，動物也為其所攝。
(3)、Avihimsa或karuna．無害或悲憫為正思維的第三種也是最後一種形式。
悲憫是一甜蜜美德。她使高尚者的慈愛之心為他人的痛苦而顫抖。同佛教的慈愛一樣，佛教的悲憫也是廣闊無限的，它不局限於同一宗教徒，同一民族，同一人類。有限的同情不是真正的悲憫。
悲憫之人象花一樣溫柔，他無法忍受他人的痛苦。有時為了