此法博大精深，難見難知，寂然高尚，不落邏輯，微妙甚深，唯有智者得見之。
——《中部》
《三藏》
雖然佛陀已經涅槃，但是他在漫長、成功的行化過程中所傳教的崇高佛法，全部毫無保留地傳授給了人類，現在仍然一塵不染地存在於世間。
世尊雖然沒有給我們留下文字記載的言教，但是他的弟子們博聞強記．世世代代口口相傳，完整地把它們保存下來。
佛陀圓寂後三個月，也就是阿閣世王統治第八年，500名大阿羅漢在王舍城舉行了一次結集，重頌佛陀的言教。以期捍衛佛法的純潔性。阿難陀尊者，佛陀寵愛的侍者特具恩惠，常隨佛陀左右，親耳聆聽佛陀教法。他同優婆離尊者一道，被大家推選出來分別回答有關法和律上面的問題。
第一次結集編緝整理了現存的巴利文《三藏》，它代表了整個佛教。
100年和236年後，分別舉行了另外兩次阿羅漢的結集(1)，再次重頌佛陀的言教．因為曾有人試圖篡解歪曲真正的佛法。
公元前83年，在僧伽羅國王瓦特甘彌尼無畏統治時期(2)，眾阿羅漢又進行了一次結集。這樣在佛教歷史上，《三藏》經典第一次在獅子國的阿蘆寺(3)以文字形式記載下來。
由於這些具有卓識遠見的高貴阿羅漢，以及他們不知疲倦的努力，無論在現在還是在未來，使那些高超的評論家或激進學者們沒有染污清凈佛法的餘地。
卷佚浩繁的《三藏》經典包涵了佛教精髓，它大概是聖經的11倍。
《三藏》(4)，巴利語Tikitaka，即《經藏》(Suttapitaka)，《律藏》(Vinayapitaka)，《阿毗達磨藏》，即最高對法藏(Abidhammapitaka)。
《律藏》
《律藏》被認為是僧伽的最終依怙，主要講述了比丘和比丘尼僧團的清規戒律。幾乎在佛陀成道後的最初20年內，沒有制約和整肅僧團的明確戒規。後來，因緣成熟，佛陀頒布了未來僧團的戒條。《律藏》中全面講述了制定戒律的原因、意義，以及僧團內部的特別戒律儀規。記載了從佛教(5)創建之初逐漸發展的歷史，佛陀的一生及簡單的教化情況，以及三次結集的詳情細節，這些成為《律藏》中後續補充的一些內容。它間接地提供了古代歷史、印度風俗習慣、古老藝術和科學等有用資料。
僧伽的民主體制，大眾議事程序，比丘們崇高的道德標準，以及佛陀無與倫比的領導才能，不可能不給每一個閱讀過《律藏》的人留下難以忘懷的深刻印象。佛陀甚至預計到當今的議會制度。查特倫德伯爵寫道：「許多人也許會驚訝地獲悉，2500年前的印度佛教僧團中，發現了我們當今議會制度的雛型。」(6)
《律藏》包含以下五部經典。
1、《波國夷》－Parajika pali
2、《波逸提》－Pacittiya pali
3、《大品》－Mahavagga pali
4、《小品》－Cullavagga pali
5、《附篇》－Parivara Pali
《經藏》
《經藏》主要囊括了佛陀在各種場合下對憎眾或居士所說的指導性經典。有幾部是由舍利弗、目鍵蓮、阿難陀尊者等所講，也被收列為經典，因為他們的言說得到佛陀的印證，所以也被恭敬為佛陀所說。絕大多數經典是佛陀為了眾比丘的利益而說，主要涉及到聖潔的梵行和對佛法真卓的闡述。另外有好幾部經典講解了在家居士如何提高物質和道德生活，如《善生童子經》(7)，著重講了居士的責職和義務，也有一些針對兒童所說，有趣味的談話。
《經藏》可以被比作是一部藥典，因為這些經典是佛陀在各種場合下，為了契合各類眾生的根機而闡說。表面看來，它們也許有相互矛盾之處，但是這些不應產生誤解。因為佛陀所說是為了適合特殊的需要。例如，對於一個本質相同的問題，當提問者只不過是由於愚昧的好奇，他就保持沉默，但當他知道詢問者是一誠實的追求真理之人，他就給予詳盡的解答。
《經藏》包括以下五部：
1．《長部》Digha Nikaya．
2．《中部》Majjhima Nikaya．
3．《相應部》Samyutta Nikaya．
4．《增支部》Angutta Nikaya
5．《小部》Khuddaka Nikaya，
《小部》又有十五部書組成：
1．《小誦》Khuddaka Patha．
2．《法句》Dhammapada，
3．《自說》Udana．
4．《如是語》Itlvuttaka．
5．《經集》Sutta Nipata．
6．《天宮事》Vimana Vatthu．
7．《餓鬼事》Peta Vatthu．
8．《長老偈》Theragatha．
9．《長老尼偈》Therigatha． 』
10．《本生》Jataka，
11．《義釋》Niddesa．
12．《無礙解道》Patisambhida．
13．《譬喻》Apadana．
14．《佛種姓》Buddhavamsa．
15．《行藏》Cariya Pitaka.
《阿毗達磨藏》
與簡單明了的《經藏》相比，《阿毗達磨藏》在《三藏》中最為重要，最有意義，包含了深奧的佛法哲理。《阿毗達磨藏》是佛陀的最高教法，闡述了奧妙無窮的佛法精華。(8)
有些學者認為《阿毗達磨藏》不是佛陀的言教，而是後來僧侶學者的詳細展開和闡述。但就傳統而言，《阿毗達磨藏》的核心部分可追溯到佛陀自己。《阿毗達磨藏》中一些措詞的模型(9)，如六部書(10)（除Kathavatthu一界論）里解說的善法（Kusaladhamma），不善法（akusaladhamma），不定法（abyakatadhamma）都是佛陀講說，舍利弗尊者有幸詳盡地闡發了這些論題。
無論此偉大的作家或作家們是誰，我們必須承認，《阿毗達磨藏》是一部智慧天才的著作，這些智者能與佛陀媲美。這一點可以從描寫各種因果關係繁瑣而奧妙的真話(Patthana)和俗話(Pakarana)中一目了然。
對於一個探求真理的智者，《阿毗達磨藏》是一必不可少的指南和理性方法。對於啟蒙思想家和希望開發智慧，以佛教理想為生的誠實學者來說，他們可以在這裡找到思想食糧。《阿毗達磨藏》不是膚淺的讀者走馬看花式的有趣讀物。
就意識、思惟相思惟程序以及精神財富而苫。當代的心理學，一如自身有限的空間，都被包容在《阿毗達磨藏》的範疇之內。但是，《阿毗達磨藏》不承認靈性實體或靈魂的存在。它講的是沒有靈魂的心理學。
如果一個人把《阿毗達磨藏》當成一本現代心理學叢書來讀，他可能會大失所望。它沒有試圖解決當代心理學家所面臨的所有問題。
《阿毗達磨藏》給意識(citta)作了詮釋，以道德為標準，分析和分類了思想，列舉了所有心智方面(cetas5ka一心所)的內容，詳細闡述了每一意識的構成，精確池描繪了思想的生起。思維瞬間只有在《阿毗達磨藏》中得到解說，在當今心理學中沒有與之相匹者。這對學習心理學的人來說深具特別的誘力。與個人解脫無關，但能引起學生們或學者們興趣等旁枝末節的問題，都被有意識的擱置在一邊。
《阿毗達磨藏》概括地討論了物質存在，但不是針對物理學家而言。它解釋了物質的基本單位、物質屬性、起源，以及物質與精神的關係。但它又沒有力圖講授物質與精神的系統性知識，對所謂有情的這兩個相待的因素作了一番剖析，幫助人們認識物質的本來面目。因此哲學性在這些方面得到發展。以此哲學為基礎，演發了一種道德體系，以期實現最終的目標涅梁。正如羅斯戴維斯女士所說：「《阿毗達磨藏》論述了，一．我們所發現的，i．內在的，ii．外在的；二．我們希望發現的。」
《經藏》包含了一般性的佛法，而《阿毗達磨藏》包括了最高佛法。
絕大多數佛法的弘揚者一般都承認，若要全面的弄懂弄通佛法，《阿毗達磨藏》的知識至為重要，它是打開實話大門的鑰匙。
《阿毗達磨藏》由如下七本書組成
1．《法聚論》Dhammasangani
2．《分別論》Vibhanga．
3．《論事》Dhatuka