有關書法的著作甚多，除以上三類外，還有大量文獻不好歸類，但十分珍貴，姑名為雜識類，介紹給有志於書法藝術者。
《寶章待訪錄》、《書史》，宋米芾著。記同時士大夫所藏晉唐墨跡，分為目睹耳聞兩類。而且都給予評論，頗有見地。
《宣和書譜》，不著撰者姓名，應為宋內府官修。收錄了宋徽宗內府所藏諸帖。共收197家，各為序論，每家各為一傳。因其信而有徵，有很高的史料價值。這是一本十分重要的著錄。
《東觀餘論》，宋黃伯思著。卷頭為法帖刊誤，其餘皆為論說、序跋、辨記。其中涉及書法碑帖者居多，其議論考證，都很精當。
《廣川書跋》，宋董逌〔you由〕著。主要記載鐘鼎款識及漢唐以來的碑帖、考據、論辨。後尾並附有法帖刊誤。
《寶真齋法書贊》，宋岳珂著。將所藏墨跡加以跋贊，開首帝王，繼晉真跡，次為唐摹，再次為唐五代及宋真跡，最後為其祖岳飛的手書。就所見加跋贊，也很得體。
《法帖譜系》，宋曹士冕著。開首是法帖譜系圖，以《淳化閣帖》為大宗，以《絳帖》為別子，其餘皆為支裔。每帖下都敘其始末工拙，尚稱詳盡。
《墨池瑣錄》，明楊慎著。雜論書帖，有輯現成之說的，有抒發己見的。對顏與米都作微抑，只對趙孟頫比較推崇，以趙為最得晉人之法，當然並不公允。
《珊瑚網》，明汪珂玉著。全書共48卷，其中書錄24卷。卷一至卷十八是法書真跡，卷十九、二十是碑帖，卷二十一是叢帖，卷二十二是書憑，卷二十三是書旨，卷二十四是書品。
《清河書畫舫》，明張丑著。將所見的真跡，都錄其題跋、印記，並有很多辨證。其中也有他所未目睹者。這本書在考訂方面頗有一些成績。
《平生壯觀》，明顧復著。此編包括法書五卷。卷一是魏至五代的書作，卷二是北宋人的書作，卷三是南宋及金人的書作，卷四是元人的書作，卷五是明人的書作。
《石渠寶笈》及其《續編》、《三編》，這是一套內府所藏書畫總集。正編45卷，為張照等奉清高宗弘曆敕編。續編88冊，為阮元等奉敕編。三編108冊，為英和等奉敕編。依貯藏所在，按次編輯。編次為：乾清宮、養心殿、三希堂、重華宮、御書房、學詩堂、畫禪室、長春書屋、隨安室、攸芋齋、翠雲館、漱芳齋、靜怡軒、三友齋。各分書冊、畫冊、書畫合冊；書卷、畫卷、書畫合卷；書軸、畫軸、書畫合軸九類。件數、尺寸、款識、印記、題詠、跋尾等等，都有詳細記載，就當時來說，已是空前之博大精深了。
《庚子消夏記》，清孫承澤著，共八卷。一至三卷是他自藏晉唐至明的書畫真跡，四至七卷是古代石刻，八卷是所寓目的記載。鑒定裁審頗為精當。
《江村消夏錄》，清高士奇著。對他自己所見的法書名畫，加以考源，記其絹素之長短廣狹、後人題跋、圖記等。雖然考訂難免失誤，但著錄集輯頗有條貫。
《式古堂書畫匯考》，清卞永譽著。共六卷，凡詩文題跋全都收錄，上溯魏晉，下迄元明，靡所不備，條理井然，較歷來著錄徵引最詳，可謂集著錄之大觀者。
這種雜識的書法著作還有許多，僅撮其要，可如上列。
古代書法典籍，除了上述各類篇目，還有大量的著作，正在研究和整理中，它們構成了我國書法理論的龐大思想體系。這裡所舉，已足可表明我國書法藝術的學問領域之寬博與深度。
作為一門學問，除了自身的歷史、理論，還有一些學科，如金石學、古文字學、碑帖鑒定學等，與書法也有密切的關係，是研究這門學問時不能不涉足的。金石學與碑帖鑒定學是考古學的一部分，前者主要研究古代文物中的「金」(指鐘鼎彝器之屬)與「石」(指出土的碑碣等石刻文物)，考訂來源、訓釋文字、闡述歷史故實，也涉及書法；後者則是從時代、藝術風格、印章、紙質、古代著錄等多方面綜合研究，鑒定和甄別存世碑帖的真偽、來源、價值等。古文字學考證古代文字發展源流、考釋古文字字形、字義及其演變規律，書法既以漢字為基礎，則古文字學，也應為治書法這門學問者所必須兼攻的學科。
進一步看，書法藝術植根於中國傳統文化的沃壤，它的很多道理，都與「國學」的其他學科有緊密的關係。尤其是古代文學、歷史、哲學，它們是中國書法藝術孕生、發育、成長的文化基礎。古代學者治學，往往是文、史、哲融於一爐；古代許多大書法家，都博通經史、兼擅詞章，學有餘力，游於藝；他們的書法，有雄渾的學問根柢〔di抵〕，因而他們的書法作品，無論從內容到形式，都散發出很濃厚的傳統文化氣息。中國書法「以學養書」的傳統，要求書法家們在學問研求的道路上不斷跋涉，不斷提高自己的學問涵養和境界，最後會通大道。因此，書法雖然在古代學科分類中被列於「小學」，卻也實在是淵深似海，浩瀚無涯。