在清代，以「徽墨」為代表的制墨業有了更進一步的發展。關於清墨的特色，恰如清代制墨名家汪節庵在《函璞齋墨品》中所說：「法制之良，椎煉之盡，今不及古；而金碧之華，煙麝之備，則古不如今。」可謂一語中的，道出了清墨的特徵。清墨在形制之完備，面飾之華麗等等方面，確實超過了前代，成為制墨史上鼎盛時期。
清代墨家，仍然集中在徽州地區。前期歙派居統治地位，後期休派獨佔鰲頭。除此之外，婺派也漸有發展。徽墨業中，呈現出三足鼎立之勢。自清初始，曹素功、汪近聖、汪節庵、胡開文先後崛起，形成清代墨界的四大名家。下面分別介紹。
曹素功 名聖臣，字昌言，歙縣人。曹生於明末，但其制墨生涯始於清初。曹早年為官，康熙時入布政使司，因無實職，後回鄉制墨。接下明末墨家吳叔大的「玄粟齋」墨肆，更名「藝粟齋」。因曹原通官場，遍交權貴，因此生意日熾。後來康熙南巡，素功獻墨，頗得賞識，御賜「紫玉光」三字，由此聲名鵲起。
曹素功早期的墨，曾著錄在《曹氏墨林》中，到以後晚清時期，後人又編有《徽歙藝粟齋墨品》一書。曹素功的墨品有「紫玉光」、「天琛」、「天瑞」、「豹囊叢賞」、「青麟髓」、「千秋光」、「筆花」、「岱雲」、「寥天一」、「香玉五珏」、「天台十景」、「西湖十景」、「耕織圖」等等。曹素功的墨品幾乎都是「集錦墨」。
「天琛」是仿古義墨。「義墨」是一種混合墨。宋代洪邁的《容齋隨筆》上說：「合眾物為之，則有義漿、義墨、義酒。」「天琛」是天產的寶物的意思。據《曹氏墨林》所記，陸鳴時的《墨銘》說：「質用天琛，式追隃麋，下迄唐宋，匯成墨史。」附記上說：「曹子素功，仿其遺意，自漢魏六朝，以迄唐宋，共26種。」現存的仿古名墨有「仿耿氏」、「仿李超」、「仿珪漆煙」、「仿張遇天峰煤」、「張永造」、「易水光」、「仲將古法」、「小握子墨」、「軟劑」、「再和墨」、「遠煙」、「三衢〔qu渠〕蔡瑫〔tao滔〕」，以及王維清的「姑蘇山人」，蘇眉陽的「卧蠶小墨」、「潘谷造」等。從以上列出的墨名可以看出，都是墨史上的名家名墨，是「式追隃麋」。「天琛」是以一匣集錦墨表現的「墨的歷程」，是一部形象化的「墨史」。
「天瑞」，全匣一套共十種，有「草聖」、「酒仙」、「真儒」、「隱者」、「羽士」、「俠客」、「高僧」、「美人」、「詞伯」、「畫師」。墨面圖式，有的偏於寫實，有的重在象徵，頗具明末胡正言《十竹齋箋譜》的畫風。真是，十墨十逸，高德美才，粹顯一匣，墨彩「天瑞」。
「紫玉光」，康熙賜名，是曹素功的稱心之作，《墨品贊》列為第一。墨面上繪的是「黃山三十六峰」，接照黃山各峰的形態繪製，拼合起來則成一幅完整的「黃山圖」。真是「玉浮紫光，……天下無雙」。因為是「御賜題詞」的墨品，故製作極為精麗。
「耕織圖」，是一套大型叢墨，共47錠。全套分裝在兩個漆匣中，匣面有雙龍戲珠描金圖案，首錠正面為康熙楷書題「御制耕織圖詩」；背面為龍紋圖案。自2錠至24錠為「耕圖」，自25錠至47錠為「織圖」。製作極為精美。
清文學家姚鼐在《論墨絕句》中稱許曹素功說：「除卻廷珪誇乃翁，幾家絕藝後能同。來男作相虞兒匠，何怪方今曹素功。」清代趙青藜說：「天下之墨推歙州，歙州之墨推曹氏。」清代汪熾甫在《紀墨小言》上也說：「曹實近時燒煙第一子。」如上所述，在清代制墨史上，曹素功佔有頭等地位，確為墨界巨擘〔bo 簸〕。
素功後代皆業墨，十世不衰。後五世孫曹德酬在江蘇省蘇州市開設了分店；到六世孫曹堯千，墨店達到歷史上最好水平；九世孫曹瑞友將家業遷往上海市。曹氏墨業的拓展，推動了更大地區墨業的發展。
汪近聖 績溪人，原為曹素功墨肆墨工。康熙雍正年間，脫離曹氏而自立門戶，開設墨肆「鑒古齋」，獨立經營墨業，所制墨堅硬細密，光澤明亮。《汪氏墨林》上載方琴如說汪近聖的墨「光可以鑒，鋒可以截，比德於玉，縝密而栗。」又載李升齡話說「汪子近聖，技越尋常，制兼眾美，法擅諸詳，搜煙三昧，什襲珍藏。」《鑒古齋墨品》載有「御制耕織圖」、「御制仿古硯墨」、「四庫文閣詩墨」、「御制西湖名勝圖詩」、「周宣王石鼓文墨」、「黃山圖」、「新安大好山水」、「萬杵凝霜」、「龍光萬載」、「臨池草聖」、「十色硃墨」、「八卦配十色圖」等墨品，都是汪墨中的妙品。汪近聖的墨藝確實出眾，時人有評曰：「今之近聖，即昔之廷珪也。」
清乾隆時，宮廷徵召「制墨教習」，汪近聖次子汪惟高應詔進京，現故宮博物院所藏「雲海鍾靈」即為汪惟高入京後所制精品。汪子惟高，做了「教習」，聲名隨之大噪。汪近聖有《汪氏墨林》與《鑒古齋墨品》存世。
汪節庵 名宣禮，字蓉塢。乾隆嘉慶時歙縣人。他開設的墨肆名「函璞齋」，當時與「藝粟齋」、「鑒古齋」鼎足而立，特別是在曹素功墨店遷往外地以後，汪節庵便成為徽州地區茂秀。汪節庵名墨，據《函璞齋墨品》記載有「五百斤油」、「十萬杵」、「遠煙香墨」、「朱子讀書樂」、「仿古錢式」、「文房瑞靄」、「古松心」、「輕煙隔水」、「落紙雲煙」等等。汪節庵墨品有名，常被一些高官大吏選作貢品，有記載說：「江南大吏，多獻方物。入選之墨，必用汪氏。」清學者阮元進呈皇家之墨，即為汪節庵所制。阮元說：「宣歙墨派，與易水代興，在今名第一者，為節庵汪氏。餘暇日研經，輒試之，翠色冷光，浮映藤簡，因令制以充貢焉。」以上制墨三家都屬於歙派，清中期後，休派別出一家，即為與前三雄並稱之胡開文。
胡開文 原名胡正，績溪人。早年在徽州屯溪租賃「采章墨店」開業，後接手岳丈汪啟茂老店經營墨業。因見南京貢院明遠樓懸有「天開文運」匾額，遂易名「開文」。後在休寧設立總店，屯溪另設分店。總店設場燒煙制墨，分店銷售。胡開文所制之墨，大體可歸為兩類：一為零錠墨；一為集錦墨。
據《蒼珮室墨品》記載，零錠墨中有「古隃麋」、「天膏」、「圭璧光」、「漁樵耕讀」、「金壺汁」、「烏玉」、「蘭煙」、「紫香」等；集錦墨中有「御制四十種西湖」、「御制棉花圖」、「御制雙鶴齋八景詩墨」等。
上世紀中葉，由於鎮壓太平天國運動，徽州地區經濟發展遭到破壞。當時墨業，前期頗具聲色的三家，至此處境艱難。胡開文墨店，因為分散經營，相互照應，加之經營頗有方略，如所備品種齊全，檔次合理等等，便呈現出獨家繁榮景象。後又逐漸在長江南北，以至上游多處開設「胡開文墨店」。自此，唯胡氏一家一展身手，獨領墨壇風騷。清代徐康在《窳〔yu雨〕叟墨錄》上就說：「劫後，惟胡開文盛行。」
清代徽州地區，除歙派與休派的四大名家外，婺源地區，自明代以來亦產墨，也出了許多墨家，僅詹氏一族，就有80多家。婺源墨多為普及型墨品。因為價格低廉，深受一般知識分子和廣大群眾的歡迎。婺墨墨名多為民間喜聞樂見的名稱，如「八仙慶壽」、「虎溪三嘯」等等。婺墨在文化普及活動上，有著重要的貢獻。
清墨除四大名家以外，還有一些制墨名家，亦有聲譽，現擇其要者，略加介紹。
程正路 名義，號恥夫，又號晶陽子。墨肆名「悟雪齋」。所制之墨「黝然而清，瑩然而潤」。墨品有「伊洛淵源」、「天關煤」、「九疇攸敘」、「西園雅集」、「紫陽易墨」、「漱金」、「大國香」等等。
程正路與許多名人官宦經常往來，多有墨緣。如與曹寅(曹雪芹之祖)交往密切，程曾為曹代制貢墨「蘭台精英」。並曾為曹繪《楝〔lian練〕亭圖》，曹亦有詩贈程。曹寅的文學與藝術造詣都很高，對「文房四寶」也很有研究，所印《楝亭十二種》書集中，第一部即為宋代晁貫之的《墨經》，曹氏善品墨，施仕綸有詩讚之：「客退楝亭聊試墨，公餘花置日題詩。」
程一卿 又名瑤田，易疇，易田。乾隆年間著名學者，樸學大師，亦為墨界髦英。所制「禮堂寫六經」墨，為其代表之作，當時即見重於世。程氏專精漢學，心儀鄭康成。程在《通藝錄》上說「余初有康成寫經傳與其人之志，思建禮堂以居。」禮堂之名就由此而來。程為制墨不惜耗盡家資，以求墨質之精。姚鼐《論墨絕句》：「我愛瑤田善論琴，博文思復好深湛。才傳墨法五千杵，已失家財十萬金。」可見一卿墨藝之精，愛墨之篤。
在清墨中，尚有一類所謂「監製」的「貢墨」與「自用墨」。這是那些地方官員為進貢邀賞，或達官貴人與文人雅士為自用自藏，向一些墨肆、墨家定製之墨。這類墨雖標以某某「監製」等字樣，實際大都出自徽州墨工之手。有此類墨者，不乏名士要人，現略加介紹一二。
前面提到的阮元，有鐘形墨一錠，中間楷書「天然