石刻法帖是石刻中的一類，是我國書法流傳的形式之一，所謂石刻法帖，是指摹刻在石版上的書法，經捶拓、影印、裝裱而成的可供人效法或欣賞的作品。它與碑刻的區別，主要是在用途和性質方面。一般說，法帖是選刻歷代帝王、名臣或名家的墨跡，以供人臨摹和欣賞，因而法帖具有「欣賞性」和「可效法性」，而碑刻則不然。研慣用的法帖，起於何時，各家說法不一，現在所見最早的法帖則是北宋刻的《淳化閣帖》。
石刻法帖，每石高尺許，寬約二至三尺，每卷有標題，並附書者名，亦有摩勒年月的。法帖又有單帖和集帖之分。將多種古今名帖匯為一帖者稱「集帖」，亦稱「匯刻叢帖」或「套帖」。其中又有集歷代書家名跡和集一家多種墨跡之別。集帖一般都分為若干卷，多者可達百餘卷。
石刻法帖在推動我國書法藝術的發展方面起到了重要作用。石刻法帖興起以後，歷代都有摹勒印刷者，其數已不下數十百種，如宋代的《淳化閣帖》、《大觀帖》，元代的《樂善堂帖》，明代的《停雲館帖》，清代的《三希堂法帖》等皆是。
《淳化閣帖》，宋太宗淳化三年(公元992年)出內府所藏曆代墨跡，命翰林侍書王著編次，命工刻石，又經捶拓，分賜大臣。其帖全10卷，均選自古代帝王、名臣、名家之書。其中王羲之、王獻之墨跡尤多；《大觀帖》，宋徽宗因見《淳化閣帖》版已皴裂，且王著標題多誤，特出內府所藏真跡，於大觀三年(公元1109年)命龍大淵等更定編次，重摹上石於太清樓下，故又稱為「太清樓帖」。此帖前後標題及書者題名均為蔡京書。刻本較《淳化閣帖》高寸余，每版前小字，上記卷數，中記版數，下記刻工姓名，惜裝裱時多被剪去，但亦可因此以辨真偽。
《樂善堂帖》，主要匯刻元代書家趙孟頫書法及顧善夫作品，少數為名賢集帖。顧信摹寫上石，吳世昌刻於延祐五年(公元1318年)。其帖10卷，所收趙氏墨跡，就書法而言，均為精品，摹勒亦精。
《停雲館帖》，明人文徵明編集，其子文彭、文嘉摹寫，明嘉靖十六年(公元1537年)至三十九年(公元1560年)，由溫恕、吳鼒〔zi 資〕、章簡甫刻。該帖收集晉、唐及明代各家墨跡共12卷，與《真賞齋帖》，均為明代刻帖之佼佼者。
《三希堂法帖》，全稱《三希堂石渠寶笈法帖》，清乾隆十二年(公元1747年)敕梁詩正編次，均由良工刻就。帖集魏晉至元明的歷代名跡於一函，共32卷。其中因有清高宗(即乾隆皇帝)所得王羲之《快雪時晴帖》、王獻之《中秋帖》、王珣《伯遠帖》三種珍貴墨跡，故名其收藏室為「三希堂」。此帖初拓，濃墨烏黑，稱為「烏金拓」。道光初年，原石增刻萬字花邊，據此可辨拓本之先後。《三希堂法帖》刻石495塊，收有134人作品，現仍鑲嵌於北京北海公園悅古樓壁間。
上述刻石、摩崖、碑刻、墓誌、石經、法帖等類和未著重敘述的經幢、題名、題記等是石刻中的主要部分。它們的共同特點是均以鐫刻文字為主。與此並行的另一類石刻則是各類石刻藝術品，如岩畫、畫像石、石雕和石窟藝術等。