赫哲族是我國人口最少的民族，長期居住在我國東北邊界線上的黑龍江、松花江下游和烏蘇里江流域的一塊三角地帶，是我國北方唯一以捕魚為主要生產，同時使用狗拉雪橇的民族。因為在歷史上長期穿魚皮衣並使用犬，曾被稱為「魚皮部」和「使犬部」。他們有一種以唱為主，以說為輔的口頭文學形式，叫「伊瑪堪」，有的是歌頌英雄復仇的事迹，配以專門的曲調，有蒼勁、悲壯的「老翁腔」；有的是說唱一般的傳說故事，其中包括愛情傳說在內，根據不同內容，配以歡樂調、悲調、敘述調等。這是群眾勞動之餘的娛樂活動，沒有職業藝人。「伊瑪堪」中的英雄復仇故事具有雛型英雄史詩的特點，可列為這類作品的範疇。自本世紀80年代始，已發掘20多篇，最具代表性的有《安徒莫日根》、《滿斗莫日根》、《香叟莫日根》、《阿格弟莫日根》等。赫語「莫日根」即英雄之意。
《安徒莫日根》說，安徒從小是孤兒，他的父母都被敵人抓去當奴隸，他在勞動中鍛煉得很聰明能幹。一天，恰在江邊碰到了表哥和表妹的船，他便告別了家祖，隨船出去找自己的父母。
他們來到一座城堡，這裡的老城主有一位漂亮的女兒，正比武招親，條件是要從南方樹洞里逮來雕，從東南水上捕來金鮭魚，從西南山坡上獵來鹿。別的英雄都一去不回，只有安徒達到了目的，而且沿途還結識了一些英雄。他被招為城主的女婿。
不料，在婚禮的宴席上，當安徒依次給客人敬酒時，卻有一位叫奇布求的武士，故意刁難。安徒三次給他敬酒，他三次都裝作沒有接住，把杯子掉在地上。安徒覺得受了侮辱，要求與對方比武。在比武的過程中，奇布求的妻子變成神鷹，對奇布求說：「你何必費這麼大的勁，請往旁邊躲一下，我給他一點厲害看看，讓他知道我們是不好惹的。」說畢，猛力俯衝而下，直奔安徒。安徒叉開兩腿，雙腳使勁插入土中，土沒膝蓋，他又抬起一腳，把地皮掀開，土塊四濺，從腳後也飛起一隻神鷹。這隻神鷹是安徒表妹所變，勇猛異常，將奇布求夫婦當場摔死。從此，安徒的名聲大振。
安徒沒有跟城主的女兒結婚，他把姑娘讓給了自己的表哥。他表哥便在這座城堡當了繼承人。安徒自己出發繼續尋找父母，要為父母復仇。
安徒來到一個村子，這村子本來屬奇布求管轄，現在都向安徒降服。安徒的表妹及他們一行人，抓住了奇布求的妹妹奇布欽，命她嫁給安徒。安徒很樂意地娶了第一個妻。
結婚以後，安徒又出發了，在一座山坡的小房子里，遇到一位叫莫尼內的姑娘。兩人一見鍾情。安徒向她求婚，她便成為安徒的第二個妻。他又向前走，路上征服了兩兄弟，娶了他們的妹妹胡沙，這是他的第三個妻。
安徒還沒有找到父母，再走，遇到七兄弟，與七兄弟比武。七兄弟聲稱不願意以多勝少欺侮一個外鄉人。他們提出與他賽跑，先跑到相距百里的南邊那棵金樹下，然後返回，誰先到達江北的灘地，誰就是勝利者，安徒若不能勝就別想通過，能勝就放他走。安徒跑不過七兄弟，他的第二位妻莫尼內立即化為神鷹，給他送來一塊手帕，告訴他，把手帕搖幾下，就可以起飛。安徒靠這手帕，首先到達規定的地點，在那裡等了許久，還未見七兄弟到來，有些不耐煩，便把手帕放在岸上的一個土檯子上，順著小路往前走去。前面的小房子里有個姑娘，臉上半紅半白。她殷勤地招待了客人，出去看了一下，便傷心地大哭起來。原來她是七兄弟的妹妹，名叫忙金。她的七個哥哥跑回來，看到土台上放射出金光，慌忙趴在地下磕頭，沒想到頭都埋在地里出不來了。安徒回到那裡，拿走了手帕，金光消失，七兄弟的頭也就拔出來了。從此，七兄弟都成了安徒的好朋友，願意幫他的忙，還把妹妹忙金許配給安徒，成為安徒的第四個妻。
安徒又往前走，走了三天，看見一群女人抬著轎子來迎接他，還有很多吃的東西。安徒沒有喝她們的酒，也沒有抽她們的煙，因為走累了，便坐了她們的轎。女人們把轎上了鎖，拴上大石頭，扔進了江里。幸得第三妻胡沙相救。她變為神鷹俯衝而下，抓住轎頂，從水裡往上吊，正在為難的時候，安徒的其餘幾個妻子也都變成神鷹來搭救，仍吊不上來。突然從遠處飛來一隻小鷹，這是安徒未見過面的13歲的妹妹所變，她是父母淪為奴隸以後出生的。幾隻神鷹同時出力，才把轎子摔碎，救出了安徒。這次戰鬥，妻子們俘虜了一個叫木秋的姑娘，作了安徒的第五個妻。
安徒一路上娶了八個妻。加上他的表妹和妹妹，都能變神鷹相助。還有他沿途結識的兄弟朋友們。在大家的幫助下，終於找到了父母，報了仇，回到故鄉，重建家園。
「伊瑪堪」其它英雄復仇故事的框架大同小異，英雄一般都是孤兒，父母或被敵人打死，或被敵人掠去為奴。英雄長大以後，智勇超凡，外出報仇。沿途因比武得勝，獲數名妻子與眾弟兄朋友。凡是婦女都有神鷹的化身。最終英雄凱旋而歸。人名、情節、細節、簡繁有不同。故不多加介紹。
這類雛型英雄史詩，顯然沒有三大史詩那種宏大的氣魄，也缺乏那種強烈的藝術感染力。它們反映了人類社會早期的一夫多妻制，從題材、主題、人物形象都沒有超越類型化。
這種史詩所表現的一夫多妻，同封建社會和資本主義社會不完全相同，帶有原始社會父權制興起之初的特點，女性並不完全依賴男性，甚至還給男性許多幫助。他們的婚姻關係很不穩定，有的作品曾提到，英雄的妻子自己完全有權決定是回娘家還是留在丈夫家，丈夫必須尊重她的選擇。說明較之真正的階級社會，她們有更多的自由。作品裡任何一位英雄，幾乎都不能缺少女性的幫助。她們個個都能隱身、變形，神鷹則是她們普遍的化身。這些女性，實際是女薩滿(女巫)的藝術化，鷹，正是北方一些少數民族曾經普遍崇拜的對象。在信仰薩滿教的民族之中，便流傳過女薩滿是鷹所變，或女薩滿與鷹能互變的神話。可見在他們的原始思維中，鷹與女薩滿等同；神鷹是保護神，保護神一現形幫助英雄，英雄自然每戰必勝。
在有的同類作品中，女性還能起死回生，駕雲上天，這同樣充滿了薩滿教的宗教幻想。在現實生活中，女薩滿也充當巫醫的角色。
此類作品反映了女性在失去經濟大權之後，被迫委身於男性，與此同時，她們又何等頑強地企圖在宗教領域保留自己的權威地位，希望在戰鬥中與男性平分秋色，繼續成為氏族部落不可缺少的支柱，並獨霸神壇。
「伊瑪堪」英雄復仇故事不在於它們有多高的藝術性，而在於它們基本上沒有經過文人的潤飾和修改。因此，有比較可靠的科學價值。