《江格爾》具有強勁的魄力，千軍萬馬的氣勢。它來自游牧生活的海洋，更帶著草原的芳香。作品中常常把英雄們的吃穿住行，形容得金光閃爍，色彩紛呈。根據蒙古族學者調查，過去四衛拉特之一的土爾扈特人確實曾經有這樣的習俗：駱駝上萬，用金子做駝韁；羊上萬，銀子做鍋掌；馬上萬，用金銀做器皿。這當然指的是富戶。史詩描繪了不用繩索綁結的潔白氈房，高大的金碧輝煌的宮殿，還有鑲嵌著珍珠瑪瑙的琉璃建築，這並不是無根據的虛構。據說，反映了西蒙古13至15世紀上層貴族的住房水平。英雄們常吃狍、鹿肉和其它牲畜肉，喝紅色的阿爾扎酒或馬奶酒，這正是典型的牧區飲食文化。將女人的耳墜比為駝糞，這樣的聯想，只有牧民特有。他們不但熟悉駝糞形狀的大小，而且駝糞作為草原熱能之一，是生活中不可缺少的，他們異常珍惜，用此比喻美人的耳墜，他們認為最恰當不過。
馬文化具有悠久的歷史。馬的神化，在三大史詩中大同小異。它們能與主人對話，救助主人，都有神奇的感應力。馬是牧民的親密伴侶，又是游牧民族各種藝術體裁的表現對象。蒙古族的馬頭琴，鼎鼎有名。蒙古族的音樂，能表現出馬的種種步態。《江格爾》的馬文化，更是古老而又多樣。對群馬雄姿的表現，難以從文人作品中找到。如：
九萬匹鐵青馬的毛色光澤，
像巨幅青色藍在閃爍。
馬鬃馬尾發出悅耳的聲音，
好似琵琶鏗鏘動聽。
騸馬被驚得迅猛狂奔，
漂亮的騾馬跟著騸馬奔騰。
高大的駿馬從小馬駒頭上跳過，
小馬駒又從大馬腹下竄過。
這是一幅動畫片，並帶有節奏的音響，聽者如聞其聲，閱者如入其境。民間詩人對馬的觀察直接來自生活，馬在牧民心目中無疑是美的對象。他們對馬的形體美的形容，其準確性無與倫比。胸寬腰細才善於奔跑，與農民挽車的馬是不同的。《江格爾》的馬，是英雄們作戰的坐騎，要求強壯、靈活、有耐力而又賓士如飛。馬的個性與坐騎主人的個性，相映生輝，江格爾的馬能騰飛，洪古爾的馬有持久的耐力，明彥的馬輕靈而細密。
蒙古族的草原文化，在中華民族的文化中，自來很有特色。他們的馬文化，正是這一強悍民族的精神寫照。