門巴族土葬、火葬、天葬、水葬多種葬式並存，在不同地區又有差異。墨脫地區以土葬為主，人死後屍體要捆成胎兒狀，在室內放二三日，並設靈位祭祀，祭品有用麵粉做的人獸模型，以及衣服、用具、食物等，請喇嘛念經，擇時出殯。屆時把人獸模型拋到室外，出殯中在三岔路口要拋撒小石子，這些都是為驅趕野鬼，為亡靈開路。葬時挖圓形深坑，把屍體蹲放於坑內。死者生前用過的衣物及其喜愛的物件，如男性的弓箭、吸煙用具，婦女的紡織用具等一併隨葬。葬後以土封頂，墓上不起墳。患傳染病死的用水葬。
在門隅地區的門巴族則主要實行火葬、天葬和水葬。實行火葬和天葬的主要是喇嘛和富裕戶，一般百姓行水葬。對患傳染病的死者用土葬，與墨脫地區很不相同。嬰兒早夭，又有特殊葬法，有的用木桶裝進干沙，屍體用鹽水作防腐處理後置於桶內，放於住房頂層的角樓上，數年後再水葬；也有將嬰兒屍體放在高山石崖下的；還有的放入特大的葫蘆中，就埋在房屋下面，埋後把土夯實，不留標記。
蒙古族也是天葬、火葬、土葬多種葬俗並存，但具體情況又有不同。
蒙古族的天葬，或應稱為野葬，是牧區的古老葬俗。《孟子·滕文公上》說：「蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之於壑，他日過之，狐狸食之，蠅蚋〔rui瑞〕姑嘬〔zuo〕之。其顙〔sang嗓〕有泚〔ci此〕，睨而不視。」其實，這種葬俗在早期的人類是普遍存在的。只是在大興安嶺地區的蒙古族，此種習俗沿襲到當代，而且賦予了喇嘛教天葬的含義，即人死以後，家屬親友一邊哭泣，一邊脫去死者身上的衣服，另以白布或白綢緊緊纏繞死者的身體，然後按喇嘛的占卜，把屍體放在特定的位置並念經超度。一天之後，對屍體有兩種處理方式。一種是移屍曠野，頭下放小枕，手握喇嘛經書，以白布蓋屍，四角壓石頭，任由狼吞虎嚼。數日後家人去看，如屍體完整，則視為不祥，又請喇嘛祈禱，待屍體為鳥獸吃盡了，家屬才算對死者盡了義務，認為死者已進「極樂世界」。
另一種葬式，是把屍體放在牛車或駝、馬背上，任其在高低不平的荒野中賓士，屍體墜地之處即為葬地，也不掩埋，只用土塊或碎石把屍體圈起來。隔數日去看，只要被鳥獸吃盡了，就大吉大利，大多邀親友相慶。如屍體還在，除請喇嘛念經替亡者懺悔，還以黃油塗屍，企盼早日被野獸吞吃掉。天葬的含義，相傳是生前吃肉，死後將肉還給禽獸。
火葬，主要是王公貴族、大喇嘛等有錢有勢者的葬俗。對於貧苦牧民，火葬是對患癆病或產後死亡者的特殊葬式。
富貴者死後，以白綢纏身，請喇嘛誦經。一般五天後，親朋聚集，與其子孫共同把屍體扶在車上，送至曠野，留人照料。約半月後，把死者生前喜愛之物，連同塗上黃油的屍體，一起投於乾柴烈火中焚燒，其後由家人揀拾骨灰。放置骨灰又有多種方法：其一放於瓦罐中，再埋在自家墳地上；有的用紅布把骨灰包起，放到寺院的香爐里，並請喇嘛念經，祈禱死者早升天堂。有的經大喇嘛許可，骨灰和以麥粉，捏成人形，以示死者已成佛，可存放於喇嘛寺的寶塔里，甚至送至五台山的靈域安放。這樣做，家屬都要給喇嘛以大量布施為酬勞。
至於患癆病或難產死亡的貧苦牧民的火葬，就簡單多了。人一死就立即移出蒙古包，隨即以數碗牛奶潑向四方，並燒牛羊糞熏蒙古包，有送「瘟神」之意。屍體在荒山或深谷中焚燒，如骨灰風揚四散，就算萬幸了。
土葬，多是農區富貴者的葬俗。人死後即更衣，移屍木板上，用哈達罩臉，裝殮時親友聚集，各出錢少許，放入棺內，家人把死者的衣帽、煙草、鼻煙壺、刀、木碗等喜愛之物和牛奶也置入棺內。入殮在黃昏時分，念經天數視喪家經濟情況而定。出殯時，由死者長子扛棺材大頭，其他子孫抬小頭，移棺放置在靈車的棺罩里送往墓地。出殯的隊列順序是：長孫在前扛一長樹枝稱「引魂樹」，上掛寫有經文的紙幡，隨後是吹鼓手，靈車居中，眾親友送葬車殿後。到墓地後，小心將棺木放入墓穴。家人親友邊哭邊圍墓穴正反各走三圈，並撒土墓中。以土掩埋後，以磚石砌成塔形墳，高數尺至丈許，引魂樹插於墳上以表紀念。