余開駐牙披時，沿途僧俗，遮道歡迎，進哈達、酒食。番入呼酒日「嗆」，以長筒盛之，中系皮帶，背負而行。番人行嗆時，先傾掌上自飲，後而敬客，以示無毒也。
余駐牙披後，即以「廈札遠遁，番人無反抗意，請示招撫，以安人心」呈報入藏。旋報可。余乃從事安撫，逐漸向曲巴、增巴、腳木宗推進。每至一處，則召集僧俗， 以曉漢藏一家，達賴受英人嗾使，出兵反抗。今達賴遠遁，朝庭軫念藏民，不咎既往，各宜安業勿驚。又不時巡視附近村寨，撫問疾苦。其貧無力存活者，又周恤 之。且將舊例供應柴草夫役，皆分別給錢。更申明紀律，嚴禁官兵擅入民房及喇嘛寺。於是番人大悅。遠近向化，相率輸誠。欽帥亦嘉余深識治體，撫馭有方。歷時 兩月，工布全部遂完全肅清矣。
[校注二十五] 當 時康藏官吏，稱趙爾豐與聯豫皆曰「欽帥」。此雲「欽帥」指聯豫。先是，邊軍先鍾軍入工布境，佔領牙丕（即牙披）等地。故趙爾豐於宣統二年奏請與藏人於江達 劃界。言江達，實指工布也。藏人於工布一區，設營官駐牙丕。牙丕不當大道，故設差站於江達，承辯漢官驛運事宜。稱其地為工布江達，示其隸屬工布營官。漢官 罕識牙丕，但多知江達，故以江達代表工布全境。言與藏人於江達劃界實即於工布劃界之意。換言之，即欲以工布全境劃隸川康境。鍾軍入藏境前受趙豐指揮：入藏 境後，受聯豫指揮。自邊軍撤回丹達山東之碩般多邊壩等地後，拉里與工布皆隸藏。故知此，所指為聯豫。
工布在江達之西南，縱橫八百餘里。東接波密，西南接野番。其極西之阿冗噶伽，則為藏王邊覺奪吉之衣胞地。民情樸厚，氣候溫和，物產亦尚豐富。歷年在達賴壓迫之下，痛苦不堪，此次出兵，亦迫於達賴威力。自余部開入，人民翕翕向化，咸慶來蘇矣。
腳 木宗，居工布之中心，田野肥沃，氣候溫煦。山上有大喇嘛寺一所，極壯闊，喇嘛三四百人。其呼圖克圖，亦一年高德劭之喇嘛，和藹可親，與余往還甚密。嘗就其 考問西藏風土，亦言之娓娓可聽。一日，設宴邀余游柳林。果餅酒肴，羅列滿桌。中一火鍋，以魚翅、海參、魷魚、瑤柱、金鉤、口蘑、粉條之屬，雜拌肉圓雞湯， 又以腌酸青菜及酸湯調和之，味鮮美絕倫，內地所未嘗有也。不知喇嘛何以辦此。余自西藏回，已二十五年矣，亦嘗仿此為之，食者莫不稱善。可見口之於味，有同 嗜焉。
[校注二十六] 按喇嘛不食小生命之肉。海參、魷魚、瑤柱、金鉤等來自海外，喇嘛不識其生態，則亦食之。至於雞魚，則不肯食，然人以雞魚臠治，喇嘛亦得食這。絕無自烹雞魚享客者。此雲雞湯，或是誤記。抑或工布之俗，微異於康，雖不食雞肉，得用其湯調味歟？
餘一日設宴請呼圖克圖游柳林，約全營官佐作陪。支帳幕四，每帳設一席，呼圖克圖欣然至。酒酣，眾飲甚歡，猜拳，狂呼不已。其隨從喇嘛聞喧呼聲甚驚，竊往觀 之，則見奮拳狂呼，如鬥毆狀。亟奔回告其眾曰：「呼圖克圖危矣，急往救之。」於是眾不及問，隨之往。至則猜拳喝呼聲方濃。有曾至拉薩，知為猜拳者，為眾言 之，始一笑而散。余與呼圖克圖亦皆笑不可抑。
余至腳木宗，駐半月，奉命赴窩冗噶伽，查抄藏王邊覺奪吉家產。余遂率部開往，行四日始至。其地崇山陡峻，小溪迦迴環，居民寥落，極目荒涼。營部設第巴家，房 屋雖寬敞，亦極簡陋。視腳木宗、牙披，則遜遠矣。調查藏王家產，計有莊房三十餘處，每庄有牛羊數百或千頭。又有倉廒麥粟各數千克不等。乃分途派員清理，費 時兩月，始告完竣。窩冗噶伽有藏王舊宅數棟，僅數人留守而已。余親往啟鎖檢查，樓上弓矢、盔鎧、銅器、磁器甚多，塵封數寸，蓋數百年前物也。有磁碗、高椿 碟甚多。第巴云：「系唐時物。」余雖不能辨，但其瑩潔細潤，則確非近代物也。余駐此久，聞廈札出亡之先，曾攜甘珠爾經一部，藏於此間附近密室中，乃藏中之 佛寶也。余詢之第巴。第巴曰：「誠然。今尚藏匿某處。公傳某頭目至，責令繳出，勿謂我所告發，則幸甚矣。」後如言追出。則經為一百零八卷，每卷千頁，長二 尺六寸，寬八寸，皆藏文赤金所書。底面以薄板護之。板面為寬五寸，長二尺之長方框，中嵌寸許金佛三。框緣綴以珊瑚珠百餘顆。框內環以碧冼瑪瑙及紅藍寶石嵌 成花紋。金佛周身皆極大鑽石環繞之，各三十六顆。佛頂圓光中，嵌金光圓潤之蚌珠，徑約三分許。框面又以五色錦緞交互掩蓋之。誠稀世寶物也。張司書子青，力 慫余盡取其珠寶而後呈報。余因是經為藏中極寶貴之物，遐邇皆知。解繳入藏後，藏人必有質之者，一追索則實惠未至，而先蒙攘竊之罪矣，拒不可。余又恐左右竊 取令藏歸原處，待日後議處。後余倉卒出江達，亦不能繞道窩冗噶伽矣。物各有主，非可取而私之，既損清廉之身，益遭造物之忌也。
此地荒遠幽僻，幾同世外桃源。余到此半月後，事簡身閑。輒披閱書籍，以消寂寞。晝長人倦，賴有第巴時相過從。雖方言各殊，然有舌人通譯，余亦略解藏語，日久 交歡愈密。第巴有女公子，年方十五。豆寇初開，盈盈玉立，排長譚鴻勛求婚，第巴欣然許之。結婚之日，鼓樂喧闐。番女十餘人，皆少艾也，盛服擁新婦步至婿 門，群芳爭艷，笑語盈室。新婦落落大方，毫無羞澀狀。第巴首作種種笑濾，以娛來賓，幾忘其身為泰岳也。是日，鬧至更殘，始盡歡而散。
我軍入工布後，攜帶糧米漸罄，官兵多食糌粑，余亦漸能食之矣。余駐窩冗噶伽久，米盡，則以麵食代之。旋查抄事竣，奉令移德摩。第巴置酒餞別，菜食亦仿漢人為 之，尚可口。席終進米飯，雖色黃而粗糲，得之甚驚異。問其所自，則稱購自野番。余習知藏南野番殊獷悍。問：「此米何以得來？」第巴曰：「自腳木宗至此，一 帶皆大山。山後行六七日至洛渝，再進，則為生番地矣，多旱稻，產米甚多。熟番素與工布通商，半月前即托商人購之，今始得也。」余初以野番地遠，亦不置意。 今相距匪遙，不覺大喜，亟欲繞道野番一地覘其情況，廣絕域之見聞。第巴曰：「此甚易事。公由此行五日，即南向上大山。山下時有野番在此貿易。」余甚喜。數 日後出發，繞行六日即至。乃野番地也。次日，召至野番二人，年均三十餘，披髮跣足，無衣裳，上體著領褂，下體以裙二幅前後遮之，皆用竹編成之也，手持煙 筒，如西人吸雪茄煙之管。內盛野大黃葉，見人即箕踞坐地上，無禮貌。狀謹朴，不脫山野氣。詢其至藏何事，對以編製竹器藤器；取所制竹、藤器觀之，亦古樸可 愛；又詢其家中距此幾日，答以六日。詢其至生番地幾日，則以手指指天而口言之，雲由其家中至生番地尚須二十餘日也。余因其來久，使回休息囑晚再來，余尚有 所詢也。
黃昏後，仍召野番至，問其出產如何。則謂其地出產尚多。除旱稻竹藤外，尚產肉桂、麝香、鹿茸、野蓮。因舌人操番語不甚熟，遂遣其歸。
次日晨起，又覓得熟悉番語者為通譯，復召野番至，反覆詰問生番情形。始悉其地皆重山，少平原。人尤太古，無政府，無宗教，無文字；構木為巢，上覆樹皮，以蔽 風雨。截巨竹留節，以為釜甑，一端實稻米為飯，一端實野蟲為餚，泥封兩端，洒水烘熟。飯熟傾出，以手搏食。編竹藤為衣，以障身，非恃為禦寒也。民野朴，安 居樂俗，不通慶市。遍地皆崇山峻岭，道路鮮通。番人來往，則攀藤附葛，超騰上下，捷若猿猴。遇懸崖絕壁，亦結藤梯登，不繞越。亦無市庄。但每年生番、熟番 至交界大山上交易一次。熟番以在工布所換之銅、鐵、磁、瓦器皿，易其茸、麝、蓮、桂。其記帳法，用符號，取巨竹剖開，刺符號於其中，縫刺畢，各執其一，逾 年算帳，則取簡合之。談至此日已晌午矣。余亦疲倦，遂贈以茶壺、小刀、磁碗、手珠、糖餅之屬，野番歡悅，起謝而退。余初至塞外，以藏番為野蠻民族。至是， 覺藏番與野番，又有文野之分矣。
[校注二十七] 以 上所言各地名，皆在工布南境。就陳渠珍此記揣之：腳木宗即在牙丕附近。腳木宗為村落名，牙丕為營房駐地之名，喇嘛寺又在腳木宗後山。窩冗噶伽在腳木宗西四 日程，為工布極西境，德摩距窩冗噶伽四日程，位工布極東境。則窩冗噶伽，當非腳木宗正西而是西南，德摩則在腳木宗東南也，窩冗噶伽之南六日程逾大山為「熟 番」貿易地。又南六日程為「熟番」地。再逾大山二十餘日程，始對「生番」地，查所謂犭各犭俞「生番」，在喜馬拉雅山南側，與工布相隔喜馬拉雅山脈及雅魯藏 布大江。陳渠珍召詢「野番」處，為百馬崗，今墨脫縣。
次日，余亦率部開赴德摩。行四日始至。德摩，居工布之極東，居民二百餘戶。有大喇嘛寺一所，第巴住宅極壯麗，足與牙披營官住宅相頡頏。其地為一大平原，屋字 錯落，風景清幽，阡陌相連，物產富饒。第巴人亦謹厚，時相過從。余駐此月余。招撫事畢，僧俗尤愛戴不已，暇時，輒與第巴入山射獵。