援藏軍出師計畫，經長時期之籌備，頗極周密。詎一經開拔，障礙橫生。尤以夫役逃亡一事，最為騷擾。軍行所至，四齣拉夫，人民逃避一空。三營殿後，夫役逃亡尤 多，行李一沿途遺棄，雖出重資，不能雇一夫。紀律廢馳，非復從前節制之師矣。讀唐人應役出塞諸詩，蒼涼悲壯，非身歷其境者，不知其言之酸而詞之切也。
自成都四日而至雅州，風景與內地同，自是以後，氣象迎殊，山嶺陡峻，鳥道羊腸，險同劍閣，而荒過之。沿途居民寥寥。師行於七月，時方盛暑。身著單服，猶汗流 不止。過雅州，則涼似深秋，均著夾衣。愈西愈冷，須著西藏毪子衣矣。過大相、飛越諸嶺，皆重峰疊嶂，高峻極天，俯視白雲，盤旋足下。大相嶺，相傳為諸葛武 侯所開鑿，故名。經虎耳崖陡壁懸崖，危坡一線；俯視河水如帶，清碧異常，波濤洶湧，駭目驚心。道寬不及三尺，壁如刀削。余所乘馬，購自成都，良驥也，至是 遍身汗流，鞭策不進。蓋內地之馬，至此亦不堪矣。行六日軍滬定橋，為入藏必經之道，即大渡河下流也。夾岸居民六七百戶，河寬七十餘丈，下臨洪流，其深百 丈，奔騰澎湃，聲震山谷。以指粗鐵鏈七根，凌空架設,上覆薄板，人行其上，咸惴惴焉有戒心。又行二日至打箭爐。
登大相嶺，相傳不能交言，否則神降冰雹。予過大相嶺時，竭蹶至山頂，見清果親王摩崖題碑詩，上部為雪所掩，以馬撾撥之，有句曰："奉旨撫西戎，冬登丞相嶺，古人名不朽，千載如此永。"蓋景仰先賢，亦自詡也。同輩回顧，予猶未至，大聲呼喚，有應聲而呼者，眾聲交作，天陡變，陰雲四起。雹落如拳粗，予急奔下山。後來者多為雹傷。蓋霧罩山頭，陰寒凝聚，一經熱氣衝動，雹即隨之降落，亦物理使然也。
打箭爐，為川藏交通樞紐地。相傳為諸葛武侯南征時，遣郭達於此設爐造箭，故名。其地三面皆山，終日陰雲濃霧，狂風怒號，氣候冷冽異常。山巔積雪，終年不化。 三伏日，亦往往著棉衿焉。駐打箭爐數日，官兵內著皮襖，外著毯子大衣，猶不勝其寒矣。予嘗戲謂內地冬寒，寒由外入。病瘧發寒，寒 由內出。塞外之寒，寒生肌膚。亦事實也。
一入爐城，即見異言異服之喇嘛，填街塞巷，聞是地有喇嘛寺十二所，喇嘛二千餘人。居民種族尤雜，有川人，滇人，陝人，土人，回人；又有英法各國傳教士甚多， 土人迷信喇嘛教，家有三男必以二人為喇嘛，甚或全為喇嘛者。蓋喇嘛據有最大勢力，能支配一切，一為喇嘛，身價即等於內地之科第，故人人以得為喇嘛為榮也。
[校注四] 打箭爐三字，系藏語"打折多"之 譯音。明初即有此譯稱。清乾隆時，始有人捏造武侯遣將軍郭達造箭於此之說。世多仍之，荒謬之甚矣。余另有辨。其地才高于海面三千六百米。較巴塘、雅江、甘 孜、道孚等處為低。但以四圍雪山環抱，陰濕多風之故，反較巴塘、雅江、甘孜、道孚等處為寒。打箭爐號稱八大喇嘛寺。當時尚存七所：安雀寺、南摩寺，皆黃 教；奪吉村寺、紅教，三寺最大；夷龔寺、撒迦寺、俄巴寺、杜渣寺，皆小寺，寺僧亦各只十餘人。撒迦教或紅教，舊曾有白教寺，在白土坎，後毀，改為關帝廟， 今康師校址是也。康熙時，跑馬山有大自教寺，因作亂被毀，今為南摩寺分院，不在八大寺之列。茲雲"十二寺"，蓋追憶，未確也。
康藏一帶，氣候酷寒，僅產裸麥，故僧俗皆以糌粑為食，佐以酥茶，富者間食肉脯，以麥粉製為麵食者甚少也。糌粑製法，以青棵炒熟磨為細粉，調和酥茶，以手搏食 之。酥茶者，以紅茶熬至極濃，傾人長竹筒內，濾其滓，而伴以酥油及食鹽少許，用圈頭長棍上下攪之，使水乳交融，然後盛以銅壺，置火上煎煮。食糌粑時，率以 此茶調之。且以之為日常飲料。藏民嗜此若命,每飲必盡十餘盞。余初聞此茶，覺腥臭刺鼻。同人相戲，盛為酒筵，約以各飲一盞，不能飲者罰如其數，予勉呷一口，即覺胸膈作逆，氣結而不能下，自認罰金，不敢再飲矣。
藏民男子皆衣寬袍大袖之衣，腰系絲帶，頭戴呢帽，或裹絨巾，足著毪子長靴。女子衣長衫，毪裙，系腰帶，頭戴八柱，項圍珠串。
喇嘛服飾，因階級而異。上焉者內著襯衣，外纏紅黃嘩嘰披單，帽作桃形，靴為紅呢制，手拿佛珠，口誦佛號。其下，則粗呢披單，交縛上體而已。藏民住宅皆為層樓，上中層任人，下"層為豢養牲畜，屋頂扁平，或上覆泥土，室內及牆壁彩繪山水人物。若喇嘛寺，則樓高有十層者金碧輝煌、極為壯麗。
我軍由川出發時，適達賴由京返藏，途次，得其藏王廈札密報謂："英兵已退，川軍大至，恐不利，宜制止之。"達賴既向清廷求援，又不便反覆，乃密令廈札發藏兵萬人扼要拒之。川邊大臣趙爾豐，知其謀，乃自率兵入營，由北道進剿德格叛匪，而令鍾穎所率川軍由北跟進，會師於昌都。
［校注五］ 按此所謂藏王廈札，謂噶倫也。當時誤稱噶倫為藏王者，似以其握政權故。達賴雖出亡在外，噶倫在藏者，仍每事請示於其行宮。聯豫雖主藏政，令教多格不行，故請派兵入藏鎮懾。達賴被放回藏，行至甘青境，聞川軍人藏消息，即令噶倫派兵抗阻。與此文所謂"求援","反覆"者不合。
又其時趙爾豐方在德格平降白仁青之亂，辦理改流，迄聞乍丫等處番民抗拒川兵，慮鍾軍新成，士未習戰，故令其改由北道隨邊軍前進，避免與藏軍衝突。
全軍集中打箭爐待命，約一周，鍾統領始至。又準備三日，即出發。由打箭爐出關，即屬川邊境。其人藏大道，至巴、里塘，昌都，恩達、碩板多，丹達、拉里、江 達、至拉薩，為川藏大路，逐站人戶甚多，是為康藏南路驛傳大道。我部奉令改由北道出關，行一日，由折多塘北向，經長壩春、霍爾章谷、甘孜、曾科、崗拖，至 昌都，或繞崗拖趨類烏齊，三十九族，至拉里，為北路。道路荒僻，往往一二日無人煙。
藏地行軍，動需烏拉馱運。又須二三日一換，故無烏拉，即不能行一步。蓋彈藥糧襪，行李乘騎，每營須牛馬二千餘頭之多，悉取給於沿途藏人。長途行軍，決非內地 夫役力所能任。即內地之馬，一入藏地，亦不堪用矣。趙爾豐以陸軍初入藏，情形不熟，恐淬遇戰，烏拉不繼，故令我軍走北路，為策安全也。我軍由爐出發之 日，適雨雪交作，寒風刺骨，軍隊與烏拉，恆混雜而行。此路名雖驛站，半為山徑，砂礫遍地，雪風眯目，時登時降，軍行甚苦，沿途絕少居民，抵折多塘宿營，已 七時矣。天黑路滑，部隊零落而至。士兵喧呼聲與牛馬嘶鳴聲，直至夜半始止。官兵咸縮瑟戰慄，不勝其凄楚焉。
由 折多塘經長壩春、道塢、霍爾章谷，至甘孜一帶，沿途均有村落。居民數十戶或數百戶不等。途中亦有小村落及喇嘛寺。此二十餘日中，天色晴霧，道路皆沿山腹或 山溝行。甚平夷。猶憶第一日由爐出發，官兵飽受風雪之苦，僉以此去苦寒，必更有甚於此者，殊次日，天忽晴霽，沿途風清日暖，細草如茵，兩面高峰直矗，山巔 積雪，橫如匹練。有時出岫白雲，與摩天積雪，共為一色，凝眸遠望，奇趣橫生，幾忘塞外行軍之苦。
余任督隊官，每日必於黎明前率通事藏人及各隊監營官，乘馬先行。一日，將抵長壩春時，天和春軟，周道如砥，一望平原無際，藏人揚鞭策馬，疾馳如飛，群馬奔逐，勒之不能止。余馬術未精，身重腿輕，左右顛簸，幾跌下，勉馳至宿營地，已汗流俠背，腿痛不能行矣。
［校注六］ 原書屢言長壩春，皆誤作長春壩。此追憶之誤也。長壩春，為康定縣上木雅鄉農村名。藏語呼農村曰宗。此雲長壩宗。漢語轉訛為長壩存也。自折多塘至道孚，沿途 皆牧場，惟此與泰寧為農村。故皆為替換烏拉要地。此書未言泰寧者，清末北道烏拉，自折多塘至長壩春為一站，長壩春至上八美為一站，上八美至少烏石為一站， 少烏石至道罕可什為一站，其道不出泰寧。一九一八年以後，上下八美、少烏石三村差民逃盡，改由泰寧喇嘛寺支差。差路始繞由泰寧。
一 日，行抵道塢，天尚早，因偕同人閑步近郊，有民舍十餘家散居疏林間，草美而細，風景如畫。林外一溝寬四五尺，碧水清淺，魚多而巨，往來游躍。余等正苦無 看，將取之食之。又疑此地居人甚多，豈無網罟，河魚之繁殖如是。詢之通事，始悉藏人死後，不用棺封。土掩其上者，延喇嘛諷經，寸桀其屍，以飼雕鳥，為天 葬。其次以火焚之，為火葬。下焉者投屍水濱，任魚鰲食之，為水葬。故藏人無食魚者。余等聞之，乃止。
［校注七］ 藏俗，火葬為上，喇嘛乃得行之，天葬為次，一般平民用之。水葬最下，罪人及貧民用之。原書所記，微有差誤。
又藏俗，忌殺小生命。故雞、魚、野鳥之類，例不誅殺。喇嘛之教曰：凡生命皆不可殺，但藏地糧實缺乏，不能不屠牲畜以維持人之 生命。故戒行僧侶，亦得食肉。惟不可親手屠殺及親見其死。屠殺之事，另以「卑賤之