「當然可以呀。你可真愈說愈玄了，沒有家康的話，這個江戶 可能就不存在了。全日本也大概只有你懷疑家康的存在吧。」
「你為什麼那麼地自信？」
「懷疑的人才奇怪呢。再說家康的子孫不是有很多嗎，和我一樣，是活證人。」
「不過，你呀頂多才三代吧，也許現在還有人知道半次郎在世時的事情，至於家康可得上溯十五、六代哩。現在該不會有人知道家康活著時的事吧，即使是子孫也無法確信事情的對與錯吧。」
「不是有紀錄嗎？家康的紀錄當然不是我曾祖父可媲美的，紀錄可多著呢，而且都是公開的。我雖不知道曾祖父的死因，卻知道家康的死因哩。」
「那並不實在吧。你怎麼認為那是可以信賴的呢？有很多不同的說法吧，即使不實在的說法說中了什麼的，正式文獻里可沒那麼記載的唷。」
「話雖這麼說，我可是採信膾炙人口的說法，因為說法各異很難選擇，所以懷疑其存在，思考方式也未免太跳躍式了吧。」
「呵呵呵。」
京極堂笑容滿面。
「幹嘛怪裡怪氣的？」
「關口君，這麼說來，你也肯定大太法師 的存在羅。」
「你愈說愈奇怪了，大太法師就是那個出現在故事裡的巨人吧。那玩意兒怎麼會存在呢？」
「為什麼不？存在的條件和家康沒什麼兩樣呀。」
「完全不同，一個是歷史人物，一個是童話中的怪物。」
「不是也留下了紀錄嗎？兩個不都是幾乎無法確認的古早以前的事嗎？再說大太法師和故事、童話可不一樣唷，是傳說，不是『從前從前有個地方』那種故事，而是『在上古時候常陸國 的那賀郡』那種地點明確，也留下痕迹的地方。當然不限於一個地方，其他各地也都有傳說，而且有各種傳言，彼此也沒有發生矛盾。與其說有哪幾個死因，不如說很真實。」
京極堂難道又想誆騙我嗎？或者這一次想說的是，很無聊的有結局的吹噓和拙劣的笑話？我無法判斷。
「你如果因為德川家康存在的紀錄留存著而相信，那麼，不相信大太法師那可就不合道理了。不，不止是大太法師。」
說完，京極堂將堆在榻榻米上日式線裝書啪地拿到矮桌上，隨便地翻開後看著：
「這種怪誕書什麼的也留存下來了，而且和家康的紀錄一樣，有很多呢。」
這是和剛才京極堂在看的《畫圖百器徒然袋》一樣，都是石燕 所描繪的《畫圖百鬼夜行》、《今昔續百鬼》，江戶時代 的娛樂書，這是所謂的系列書，當時街堂巷街傳說的狐狸、妖怪、魑魅魍魎那一類全都聚在這類書里。換句話說，就像是妖怪名人錄，總共有十二本。所以，我想應該很受歡迎。不過，總覺得那種畫風很平淡，不像後來的芳年 和圓山應舉 所畫的讓人看起來覺得那樣的恐怖。
「你說的太極端了吧，並不是都記載下來就好了。」
「不，寫下來留存起來，仍然是很重要的事。」
京極堂以惡作劇後淘氣小孩的樣子看著我，然後又說道：
「實際上，你並沒有真正接觸到對象，只是根據紀錄知道這些。基於這兩點，你的曾祖父和德川家康，然後大太法師和異形妖怪的立場，是一樣的。對你而言，因為條件相同，所以信不信全靠你的判斷。但你的判斷是承認前面兩者的存在，而不承認後者。」
「是呀，我有許多可以用來判斷的材料。」
「是這樣嗎？」
京極堂以一副壞心眼兒的表情，阻斷了我的話。
「並不是因為有足以判斷的材料的關係，其實是你缺乏讀後者紀錄真正含意的理論，只不過如此吧。」
「你的意思是我信賴德川家康，卻不信賴巨人的想法，是因為並非沒有重要證據，而是因為我個人思想狹窄的關係？」
「不，你有你的常識，而且有主義主張。如果這符合現代社會，那也就算了。但是，我認為，無論在任何時代、處於何種狀況，都還沒有到達能肯定任何事情是絕對的地步。」
「的確如此，可是我還是不了解，不管是哪個時代，不可能有的東西還是不可能存在嘛。」
「關口君，你剛才不是聽懂了幽靈出現的理論了嗎？以同樣的理論來看巨人，應該是可能的吧？要真正看到了你才會相信吧。有關區別現實和假想現實這件事，對於正在體驗的本人是絕對不知道的這件事，你也已經體會過了。」
「那不是再禮讓你百步，非要我去體驗大太法師嗎？我大概會在囫圇吞棗後相信，不過，在別人看起來這不是胡說八道嗎？別人不會了解吧。」
「是呀，如果只有你看到的話。」
京極堂獨自笑了笑，說道：
「可是變成語言的話，又另當別論了。如果變成語言，嗯，或者繪畫也沒關係，只要一旦抽象化、記號化了的話，那任何人看了也懂得。」
「原來如此。但是別人即使理解了這件事，也只會把它當成是妄想。」
我盡量裝出頑固的表情，儘可能傲慢地反駁他：
「是的，就像你說的那種怪誕，怎麼說都是很個人的東西，別人無論如何都無法理解，會認為是妄想。不過，如果有人理解了這個妄想怎麼辦？也就是共同擁有假想現實、共同幻想。從遺留那麼多紀錄啦傳承什麼的這一點來思考的話，比如說擁有大太法師共同幻想的人，不止一人、兩人吧。對異形妖怪也一樣。」
京極堂很快地翻起《百鬼夜行》這本書，說道：
「像這種妖怪們一定是基於什麼理由，所以，才以這種形式留了下來。就像你說的，如果採信令人膾炙人口的傳說，那麼，沒有比妖怪這些傢伙能讓人傳說得更久的了。可是，包括你在內，現代人的常識，無論如何都無法和這些異形們一致。即使看了紀錄，雖然知道內容，卻不懂含意。而德川家康由於和常識比較一致，所以相信了。我們不過是以這種程度的理由來決定信賴度。」
「這麼說來，就變成紀錄的客觀性和真實性並非絕對，而是相對性的問題了。」
這個男人到底要奪取多少我所信賴的事物，才肯罷休？
「是啊，對完全沒受過歷史教育的江戶時代山村裡的人們而言，比起『家康』，『山中女妖』應該更具有現實感才對。跟他們提『家康』，他們可能會說『不認識那個老頭兒』吧。」
結果，我只能在理解後沉默了。要說被駁倒，比說受感動更不妥當。
「可是，語言非常莫測高深。例如，剛才所說的產生共同幻想，嚴格說來，是共同並非相同，這是自誇。假想現實是很個人的，真正是無法共有的。」
「說得好像不一樣唷。如果無法擁有共同幻想，那不就等干假想現實是妄想嗎？」
「所以才說是自誇嘛！這也可套在宗教上。一個信仰者都沒有的宗教人士，你知道怎麼稱呼嗎？很遺憾，現在稱作狂人。至於有信仰者的宗教呢，妄想體系化了後產生共同幻想才算是宗教，可是即使是同宗派的人，也無法獲得完全相同的假想現實體驗。可是，宗教在這方面非常的巧妙。有著雖然彼此的體驗各異，但卻能讓其相信是相同的結構。因此，能用同樣的理論，處理許多人心靈和腦之問的糾紛。是能夠拯救的。而承擔這個結構的就是語言。」
「語言一開始就存在的吧。」
「說得好。」
京極堂只有在這種時候才會褒獎我：
「是的。『真實的德川家康』並不等於你所相信的『家康的實際存在』，而維繫了這兩者的是『家康的紀錄』，亦即語言。」
京極堂這時咳了一下，繼續說道：
「腦終究是個人的器官，自己的腦只要了解自己的心就行了。可是借著語言的力量，記憶開始獨自開步走。語言不僅使意識覺醒，還外出創造了共同認識這個怪物。一旦變化為語言，就不是個人的東西了，能說的已是共同幻想了。就像剛才你所體驗的，有關個人式的認識，亦即假想現實是否是現實的判斷，當事人是無法決定的。可是一日一說出的語言是怎樣的呢？由於受到許多人的檢查，以為可以安心了，但這是不對的。一旦成為語言這種共通抽象化的東西，也會因再度為個人所吸收而又變換為具體的東西。在這個階段能否正確地變換，這就不能端賴個人的判斷了。」
「我知道啦。」
很少有的，當京極堂話講到一半時，我已表示明白了，我說道：
「比如說，語言雖然只有一句，卻包含了許多資訊。我將你的事轉達給別人時，如果沒有『京極堂店主』這個語言，就必須費許多口舌，但是，如果向稍微知道你的人說明你的事情，只要說出『京極堂』就行了。聽的人只要聽到『京極堂』，就能正確地描繪你。不過，我所描繪的京極堂和那傢伙中的京極堂會很微妙的，不，會因事情不同而完全不一樣也說不定。但因為有『京