夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。
上面講了半天，都是內部本身的政治修明、經濟安定。國家能夠做到這樣，國際政治上一定發生影響，其他國家一定信服了。假使還有遠人不服，於是用軍事去侵略人家，叫人家硬來順服，那就是霸道；王道不是這樣，人家還不服，要反省自己：國家的政治德望，以及個人的德業修養是否還有欠缺？從文化基本上著手；發揚自己的文化，奠定自己的國格、人格，充沛自己的德養，人家受了感化，自然會來。到了那個時候，「既來之，則安之」。全世界和平相處，相安無事，天下太平。
這是基本原則。我們要知道這不止是孔子思想的基本原則，也是孔子思想所表現出來的中國文化思想的基本原則。
今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也；而謀動干戈於邦內，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。
孔子現在的結論，直罵他的兩個學生了。他說，子路、冉求，你們兩個人在季家當輔相，（等於現在美國的基辛格），遠人不服，（好像中東一直就不妥協，不服氣，到處吃癟。）而不能來也；人家不服你的氣，你的政治道德無法使人信服，所以人家沒有來結交納好。在國內則弄得分崩離析、意見分歧，表面上看是整體的，內在很多因素是分裂的。大家離心離德，遲早要崩潰的。這種情形是守不住的，因為內部分崩離析，難以自保，只好向外發展，轉移人家的視線，是同樣的道理。所
以孔子說，你們因為許多內政問題不能解決，於是只好用兵，在外面發動戰爭來轉移內部的注意力。在我看來，你們很危險，季家最大的煩惱、痛苦、憂愁，不在顓臾這個邊區的小國家，而是在蕭牆之內，在季家自己兄弟之間。孔子說了這個話不久，後來季家兄弟果然發生了問題；所以後世內部發生禍亂，就用「禍起蕭牆」這句話，在文學上典故，就是從孔子這句話來的。
這一段文字的大概已經解釋完了。在進入本文之先，我們曾提到過一點：中國文化的精神在「興滅國，繼絕世。」第二點：如何完成一個高級幹部幕僚的臣道。綜合來說，中國文化政治道德的必備條件，要濟困扶危，抑強助弱。所以國父的思想，提倡聯合弱小民族，確是中國文化的一貫思想。在個人而言，幫助顛沛流離、有艱難、有困苦的人。如果大臣不能幫助老闆這樣做，孔子認為這是根本不對的。同時也講到，只曉得擴充軍備、發動侵略，而內部民不聊生，國民經濟不能安定，是歷史的大過錯、社會的大毛病，也是政治的大問題。這一段同時還講到中國傳統文化的經濟思想，也就是國父民生主義思想的根源，講均衡的道理。
先知的預言
接下來是孔子歷史哲學的觀點。也是中國政治哲學思想一貫的名言：
孔子曰：天下有道，則禮樂征伐，自天子出。天下無道，則禮樂征伐，自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不 議。
孔子曰：祿之去公室，五世矣，政逮於大夫，四世矣。故夫三桓之子孫，微矣。
這兩節和前面整個是連接的。也可以看出來，春秋戰國歷史的演變，是社會的演變史，也是政治演變史的資料和原則，不要輕易放過了。研究起來，有很多道理。根據這些道理，把資料找來，用白話文可以寫十幾萬字，又可以拿學位了。
孔子說，天下有道，則禮樂征伐自天子出。這裡「天下」兩字，和剛才講到「社稷」兩字的意義，是代表全中國整個國家。時代安定，國家上了軌道，不論文化、教育、政治、經濟、軍事等等，中央政府可以事權專一。當時代變了，政權有了問題，地方的勢力起來了，不管文化、政治、經濟、軍事等等，中央政府沒有辦法貫徹命令，由地方勢力攬權。用唐代的歷史來說，就是藩鎮專擅，外藩權力膨脹；以現代史來說，就是軍閥的割據專權，妨礙了國家民族的建設進步許多年。
講到這裡，想到中國過去歷史上，大家都知道有幾種禍亂，是相當厲害的。除藩鎮之禍外，有宦官當政、外戚攬權，以及女禍為害。如漢朝、明朝受宦官的影響很大，許多大臣都難得見到皇帝，一切大權操在宦官手裡。外戚之患，為皇后娘家人專權。女禍，例如武則天算一個，漢高祖的呂后也算一個，清末的慈禧太后也算一個。歷史上其他不成氣候的還有，不去說它。歷史上這幾個因素，差不多輪流在轉，幾乎在每一變亂的時代，毛病都出在這幾個因素上。但不要以為國家大事才有如此現象，其實每個階層都有，任何人負了重責時，都會有這種可能。以一個公司來說，你是公司的董事長或總經理，分公司的經理就是你的藩鎮；凡是左右親近的人，就可能是宦官；至於外戚，更是每個人都有；再說女禍，今日世界上許多國家，都發生桃色問題，所謂緋聞案，此起彼落。不要以為這幾個名詞只是歷史名稱而已。我們要了解，任何文化思想不要被名詞限住。時代不同，文字不同；「人」，則古今中外仍然是這個「人」。「人」的毛病，古人有，現在也有，將來也一定有。這
個歷史、這個世界是人形成的，人的所有毛病，是沒有時空差別的。所以做主管也好，當老闆也好，被這些東西包圍，是必然的，這要注意。
所以孔子說，到了變亂時代，諸侯專權的時候，最多十世——三十年一世——也就是兩三百年以內，這個歷史沒有不轉變的。再下來更不對。春秋戰國時代，齊桓公、晉文公這些霸主，都是地方藩鎮勢力，最多維持十世。等而下之像季家這樣大夫專權的，頂多五世，一百多年而已，沒有不變的。再下來由陪臣執國命，大臣們可以左右國家的命運，主事的人才越來越差了，時代越來越衰微，數十年而已，頂多三世，沒有不變的。
不過這個「世」字不要看得呆板，孟子有句話「君子之澤，五世而斬」。這是活的事實，就是說一般人的起家：第一代辛苦創業；第二代尚能守成；第三代享受了；第四代花得差不多了；第五代忘了上代的辛苦，花光了；第六代又重新開始。所以「君子之澤，五世而斬。」到了第五代就斷了。祖宗再有道德、再有好的修持，他的德性，遺留過不了五代。在教育上每代自己要知道進修，不進修就完了。再回到原文，天下有道的時候，政治的權力，就不會落在大夫的身上，中央政府一定能
夠貫徹他的權力，老百姓也不會有議論，過平安日子，不怨天，不尤人。孔子繼續講當時實例，他說古代分封的祿位，離開公室已五世了，政權旁落到大夫的手裡已經有四代了。孔子所以告訴冉有、子路，依據歷史演變的道理，三桓的子孫——就是季家三兄弟的問題，馬上要出來了，不必等到出兵去打別人，本身就要垮了。
這一段從文字上看，好像不大重要，如果研究歷史思想，就非常重要，這一段可作中國哲學史綱來看。是中國過去歷史哲學的重要資料之一。中國的歷史哲學是唯心史觀，《易經》是最重要的一部研究資料，很早就有了。也可以說：我們中國文化講歷史哲學，是講「變的史觀」；不管你唯物也好，唯心也好，社會、人、時間、空間隨時都在變；天下沒有不變的事物。對於講「變的歷史哲學」，中國文化中最多了。現在孔子這些話，也就是講「變的歷史哲學」。了解了這變的哲學，才能把握時代的變。所以發揮起來，不只是歷史哲學的一個大問題，也可以是政治哲學運用上一個大問題。
懂了真正的變，就曉得如何「適變」，不等到「變」來了以後才變，而先領導變。我常說第一等人是自己製造機會，領導了變；第二等人機會來的時候，把握了機會，如何去應變；第三等人失去機會，被動受變，隨物化去了。
除此以外，這一節書還有一個重要的問題，就是孔子的學問智慧，他的確是有先見之明。我們只要多多研究春秋戰國時期的歷史，再冷靜地反省一下，他這些話，都是對歷史社會演變史的預言，下的斷語，一點都沒有錯；春秋以後的歷史，正如他所說的演變之路。而且，以他這個原則看後來的歷史，乃至將來，同樣沒有錯。
朋友之道
下面轉入另一個氣勢，看來雖在講普通朋友之道，事實上與本篇的政治哲學和用人行政都有關聯。
孔子曰：益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。
這是我們中國人所熟悉的話，友直、友諒、友多聞，是有助益的朋友。第一種「友直」，是講直話的朋友；第二種「友諒」。是比較能原諒人，個性寬厚的朋友；第三種「友多聞」，知識淵博的朋友。孔子將這三種人列為對個人有助益的朋友。另外在朋友中，對自己有害外的三種，第一「友便辟」。就是有怪癖脾氣的人，有特別的嗜好，或者也可說軟硬都不吃，使人對他覺得有動輒得昝之難的朋友。第二「友善柔」。就是個性非常軟弱，依賴性太重。甚至