內容提要。
幻相和眼通。
四加行位。
聲聞乘的四加行。
獨覺乘的四加行。
八萬四千對治。
習氣次第斷過。
大般若大火炬。
大乘的三有和涅盤。
把握行蘊。
有同學問關於吃肉的事。
每逢有虔誠的信仰，又真誠懇切地用功時，稍稍一上路，自然就有這個現象，就是一吃到肉馬上受不了；或一聞到肉味，一看到肉也會受不了。照佛教的道理，這是善根發起，功德的成就。久而久之，如果修持一鬆懈下來，就又想吃肉了，這是心不堅、不用功的關係。
宜蘭山上有一首神仙題的詩：
三十三天天重天白雲裡面有神仙。
神仙本是凡人做只怕凡人心不堅。
修仙修道能否成功，只看用心堅固不堅固，這是基本問題。
又有人問，眼睛一閉，前面有許多幻境，久久不能超越這個境界，如何解決？
當氣脈通過後腦玉枕關時，有些人因為營養不良，就會發生種種問題。有人眼睛發紅，有人產生類似白內障的情形，只要有信心，一通過了就好了，而且眼睛比以前還要好。氣脈到了玉枕關，將通未通之際，就發生很多現象，只看到幻境還算是普通的，有些人連牆壁都看透了，發起天眼通。在這種情形之下，神通跟神經是兩兄弟，當各種幻境都來時，不是去不掉，而是我們在玩弄它，連自己也不知道。如有很想去掉它的這個心，不是被它轉了嗎？執著了嘛！只要一切不理，慢慢連腦袋都忘掉，就好了。然後又轉入另一個新境界，不會再看到幻相，而是看到身體內外一片亮光。久而久之，自己心臟血液流動的情形，也都看得很清楚，不用去照Ｘ光了。可是不要把它當成眼通，當眼通就著魔，不當眼通就差不多要通了。所以不要想辦法去除掉它，如果道理不清楚，還要執著這個境界，幻境就會越來越多。主要原因是眼睛機能衰退或疲勞，這是吃點補眼的藥物會有好處的。
現在繼續上次所講的。
「現觀莊嚴論」與「瑜伽師地論」有密切關係，尤其它偏重於修持和四加行方面。密宗黃教宗喀巴大師的「菩提道次第廣論」及略論，也都是根據這個系統而來的修持方法。所以修密宗黃教，乃至其他密宗各教派，不論是基本的理，或者修證，都是依此。事實上，這幾部論都是顯密各派修證的寶典，都非要搞通不可。
現觀莊嚴論卷一，一切相智品第二（對四加行的方法加以解釋）：
「如是四加行道中，由是見道智火之前相，故名曰暖。」
四加行的修法，由於先要求見道，就是禪宗所說見地，真見到性空。但這個見不是眼睛看見的見，是「見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及」。楞嚴經告訴我們，「能見」見到「所見」時，見道的那個時候，那個見道的「見」，不是眼睛看到的那個見。能見、所見的都離開了，不是我們現在想像的眼睛看到了道，或者是理上所能了解的情況。
「見道智火之前相」，就是快要見道以前，將要見道那一剎那間，發起了暖地。這也是作學術教理的解釋，換句話說，真見道時，如禪宗一些大德們的自述，在剎那之間，轟的一悟！出了一身大汗，這就是四加行的初步暖相來了。
「由諸善根不被邪見所動，故曰頂。」
這時再進一步，配合行。禪宗百丈禪師有一句話：見道的人「不異舊時人，只異舊時行履處。」表面上看起來，悟了道的人還是原來那個人，可是他的心理思想行為，做人處事的道德標準，跟過去完全不一樣了。他們變得不刻意求善，而自然合於善。為求善而行善是痛苦的行為，那是「戒行」，是難行而且是勉為其難的行，所以守戒有功德，值得讚歎！見道的人不談守戒，但是一切自然在戒行之中，諸善根不被邪見所動，這是頂相。
「由滅惡業所感生之惡趣，及於真空性遠離怖畏，故曰忍。」
自然的滅掉一切惡業所感應而生的惡趣。這句話嚴格地講起來，問題大得很。
換句話說，由於過去惡業所造、所感應，在這一生會有惡趣現象。這個「趣」，就是向六道輪迴的趣向，仔細觀察可以發現，許多人因惡業所感，他的現生，或衰老時，或臨死前，已呈現了將去那一道的現象。還有些人的惡趣向，在夢中呈現，各種各樣多得很，佛經裡頭都會講到。
見道到暖地、頂地的人，定力仍是不夠。因為定力不夠故，有時正在定中，惡趣現前，會產生恐懼。比如大魔境現前，平常你們不會怕，但在那個時候會怕起來。忍就是定力很堅固，有堅忍、截斷的意思。第二句話講真空性的恐怖，我們學道就是想見空，為什麼見空又恐怖呢？很多人會這樣，所以金剛經教你福德要夠，如果福德不夠，你見到自己的空性會害怕。大家天天想修道，修道人第一個要守得住寂寞。人生的最高修養是守得住寂寞，能欣賞得了凄涼，修道人面對凄涼的境界，會覺得很舒服。如果忍不住寂寞，守不住凄涼，什麼事都做得出來。
尤其修道，根本就是修寂滅，寂滅來了，你守不住了，這不是背道而馳嗎？這個地方非要「忍」，遠離空的恐怖，這是真「忍」。
「由是見道之親因，一切世間法中最為第一，故名世第一法也。」
這才是真正的見道，彌勒菩薩用文字，從學術性的觀點告訴我們。事相上，暖是真得暖，而且暖壽識三個是一體的。所以轉識成智，如果意識真轉了，轉成妙觀察智時，沒有不發暖的。密宗的修氣、修脈、修明點、修拙火，不過是暖相的初步，並沒什麼了不起。可是念頭、妄念、意識不能轉，就不能發起暖相。一得暖相就是得三昧真火，這時道家的祛病延年一定辦得到，因為暖、壽、識連著，物理世界也是如此。我們這個欲界的物理世界，凡是死亡的東西，一定是會冷卻的，活的東西一定是暖的。所謂暖、頂、忍，不光是道理，還有事實。
「此處別說三寶教授中之僧寶，謂如第二品所說，道相智所攝大乘見道十六剎那中。」
第二品裡頭介紹過道相智。什麼叫見道？彌勒菩薩都對我們說了。不過，見道的道相中間，有十六剎那的情況變化出來，這時候，「安住八忍之聖位菩薩」，進入菩薩境界。聖位菩薩也叫作預流向，同小乘的果位相等，是預備菩薩的後補者，不過有「鈍根隨信行，利根隨法行之二」。
鈍根的人只是有信仰，由信仰慢慢培養功夫和見地。得根的人因信就進入了，證進去，馬上起用。這兩種是不同的。因此說，四加行法也有兩種人，他們的修持境界、經過與成就，也各自不同。
「鈍根者名信解，利根者名見至。」鈍根的人就是學理上相信，見地上沒有開發。利根的人理到了，功夫、行願都隨著一起來。
現觀莊嚴論略釋卷二，道相智品第三：
「了知聖聲聞道之道相智因，有四順決擇分，謂色等勝義空故，通達空性與色等無分別慧所攝持之加行道即暖位。」
這是四加行道，功夫與事都包括在內。這裡講的是聲聞的四加行道。大、小乘、羅漢、菩薩各有各的四加行，乃至外道修定做功夫，也有四加行，成就則有深淺之別。
現在講聲聞道的加行道相。這句話是說，聲聞乘證了聖果的人，他的道相智，就是見道以後的智慧境界，有四個條件可以測驗出來。
首先，悟了道的人一定證到「色即是空」，這不是理論，要到這個「色等勝義空」的境界，是色的第一義空，不是色的現象，這是聲聞乘的境界。
若說把山河大地看空了，一切色隨意而轉，是菩薩境界。學過唯識就知道，菩薩境界的前五識也轉了，五八果上圓。前五識真轉了的人，要變年輕就變年輕，身體不好便轉好。前五根都轉不了，算見個什麼呢！
這裡告訴我們的是「勝義空」，形而上的，透徹證到了「色即是空」。慢慢進一步智慧到了，曉得「空即是色」。通達了色與空無分別，才算到達聲聞果的暖位。
「通達色等勝義無所得慧，所攝持之加行道即頂位。」再進一步了解了色法，即物質世界的四大是無所得，畢竟了無所得，本空，也就是「色不異空」。這個所得的智慧，所包含的境界都做到了，才是聲聞乘的頂們。到達了頂位，一定是三脈七輪通了，完全打開了，頂相即可達到與宇宙合一。
「通達色等於勝義中，破除安住常無常等理，此慧所攝持之加行道即忍位。」
再進一步，在見地上通達色等四大在第一義上已經破除了那個境界。是什麼境界呢？即安住（即任運、保持）以及諸行是常或者無常等道理。
佛學勸導人了解諸行無常，一切是空。大乘佛學中，佛說涅磐經，不說無常，也不說空，說的是常、樂、我、凈，與佛原始說法恰好相反。當佛涅磐時，告訴我們說，無常、苦、空、無我是方便，真正的是常、樂、我、凈。不管是無常