內容提要。
佛法在世間。
禪宗直指--大事因緣。
雪岩欽公案。
高峰妙公案。
修定的善巧。
「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」六祖的這幾句話是指「行」，行為的部分。佛法就在世間，佛也這樣說過。在經典中，有人問佛，世尊為何在娑婆世界這個臟地方成佛？佛說：你看到娑婆世界臟，只是看到了一面，它還有另外一面，與西方極樂世界及一切凈土一樣的光明清凈。所以佛立刻就現了神通，以足指按地，當時就現出了這個世界的光明面。這裡是個話頭，這個世界有很清凈的光明面，同極樂世界一樣，以及其他佛世界一樣的清凈光明。
其次，佛說一切佛在成佛以前，必須要到這裡成佛，在其他世界不容易成佛。
例如天人很難成佛，北俱盧洲的人很難成佛，因為福報太好了，純樂無苦。就因為沒有痛苦的刺激，那裡的人就不會有厭離心，所以一切眾生要想成佛的話，就必須要到這個世界來。這個娑婆世界是善惡參半，苦樂參半，一切參半，而且痛苦的多。因為痛苦，所以才容易修道，沒有眾生何必成佛呢？沒有眾生也不需要有佛了，因為個個都是佛嘛！何必另外來個佛呢！因為有眾生，有苦惱，才有菩提，才能成佛。
「佛法在世間」是見地，也是行願。因為世間是五濁惡世，所以需要布施，需要守戒；因為世間是很痛苦，很壞的，所以在這裡自度、度人，才能圓滿功德。
這是以第二義來講的，在形而上道而言，並沒有什麼世間與不世間的分別。
六祖壇經中告訴我們，「佛法在世間，不理世間覺，」離開世間，無法求得覺悟；若沒有痛苦，則不知快樂的舒服；若沒有煩惱，亦不知清凈的安詳。所以煩惱即是菩提，也可以從這個層面來發揮。「離世覓菩提，」真跳出世界、三界外，本身就是佛了，已經在菩提中，不須再求菩提，沒有成兩個佛的道理。所以大乘佛法說佛法在世間，是指「行門」而言。
打坐修道不過是行門的萬分之一而已，其他做人做事，通通是佛法的行門，所以講佛法不離世間，就是這個道理。千萬不要以為佛法不離世間，你一方面修道，一方面就想，一切功名富貴，酒色財氣樣樣都要，如這樣想，那就錯了。
維摩經上講，蓮花在乾淨的泥巴上，以及高山頂上清凈的地方是不會長成的，要在最臟、最濁、最低下的地方，蓮花才會生長得越茂盛、越清香、越純凈，花也越大，而且纖塵不染。蓮花就是學佛的精神，所以以蓮花代表佛教，是在五濁惡世中，最臟、最難的地方成就，佛法在世間就是這個道理。不要認為佛法既然在世間，不一定要出世，沒有這回事，還是要出世。不過出世與出家是有分別的，世俗上出家只是離開了此家，而到了彼家。出世是離開了這一世，而到了另一世。
沒有到達跳出三界外，仍然還在此世間之內。跳出三界外，不在五行中，才是真正的出世，這個基本的道理要搞清楚。
有一本書叫「禪宗直指——大事因緣」，作者石成金，是清朝的進士，他曾做官，晚年學禪。這本書的前面，是他個人學佛的心得與見地，是理學家的學禪路線，也很好，依此修行，人天之果，決不墮落。下面的「大事因緣」一節，關係太大，太好了。李文同學說，歐美的學者，認為中國的禪宗根本反對佛學，這個觀念錯得太厲害，而現在歐美搞禪學就是走上這個路線。其實正好相反，禪宗處處談佛法。禪宗是在元朝開始衰落的，這本書有些公案收錄的資料太好了，別的書沒有收錄得如此完全。在這幾則大事因緣中，搜羅了圓悟勤、大慧杲、高峰妙、雪岩欽等公案，都是頂好的公案。關於這本書，有幾點要認識：
一、中國大陸上真正的禪堂，正如書中那個樣子。
二、看那些人如何修行用功，就是真正禪堂的榜樣。
三、也看到了禪宗的衰落。
四、我們可以參考，作為個人用功的借鏡。
五、有許多人修不倒褡，不睡覺，以為這個是學禪，自己看看這本書就明白了。
現在我們先研究一下雪岩欽禪師公案。
雪岩欽的名字，在續指月錄上是仰山欽。雪岩、仰山都是廟子的名字。
這段文字很淺顯，有些人從淺顯的文字得到好處，有些人從高深的文字得到好處，因為程度不同之故。普通講時，不能單為某人講，已看懂的人不妨在這裡學學耐心，也是行門之一。由高明回到謙下是功德，不過，高明的人離不開淺顯，千萬不要有一個觀念，認為自己高明，要把這個觀念拿掉了，才好成道。
「師普說雲，山僧五歲出家，在上人侍下（上人指師父），聽與賓客交談，便知有遮（這）事，便信得及。」書中的小字乃石成金批語。
「便學坐禪。一生愚鈍，吃盡萬千辛苦，十六歲為僧。」受戒以後才正式為僧。受戒是指受了比丘戒。
「十八歲行腳，銳志要出來究明此事，在雙林鐵橛遠和尚會下，打十方（嚴格的打七），從朝至暮，只在僧堂中（一天到晚，只有打坐、行香。），不出戶庭，縱入眾寮至後架（即廁所），袖手當胸，徐來徐往，更不左右顧（隨時都守戒），目前所視，不過三尺，洞下尊宿（曹洞宗下面的老前輩），要教人看狗子無佛性話（元朝當時的曹洞宗），只於雜識雜念起時，向鼻尖上輕輕舉一個無字，才見念息，又卻一時放下著，只么默默而坐，待他純熟，久久自契。」
曹洞宗到了元朝時候，參這個話頭為法門。當時早在七八十年前，大慧杲就罵這是默照邪禪，後世走這種錯誤路子的很多。
「洞下門戶功夫綿密困人，動是十年、二十年不得到手，所以難於嗣續。」
曹洞宗就是這樣做的，門下功夫綿綿密密，只要有妄念來，用話頭給他一裹，裹到沒有話頭時，一下放下，空的境界，一定就定很久。學曹洞宗的人往往十年、二十年，一點影子都沒有，功夫是有，但沒有開悟，所以後來曹洞宗的法門就斷了，真的懂曹洞修法的人很少。
「我當時忽於念頭起處，打一個返觀，於返觀處遮一念子，當下冰冷，直是澄澄湛湛，不動不搖。」
雪岩欽當時用功的方法是，念頭一起，馬上迴轉來找念頭，一返觀，當下這一念就空了，沒有念頭了，心境中清清楚楚，乾乾淨淨，一點雜念也不動，也不搖。
「坐一日只如彈指頃，都不聞鐘鼓之聲，過了午齋放參，都不知得。」以前的人都是這樣用功，現在人難了。
「長老聞我坐得好，下僧堂來看，曾在法座上讚揚。」這時只十八歲。「十九去靈隱掛褡」，到杭州靈隱寺去掛褡。「見善妙峰，妙峰死，石田繼席。」石田繼承當方丈。「穎東叟在客司」很有名的禪宗穎東叟和尚，當時他在做知客。
「我在知客寮，見處州來書記。」處州來了一個和尚當書記，就是現在的秘書長。
說：「道欽兄，你遮功夫是死水，不濟得事，動靜二相未免打作兩橛。」光是盤腿打坐叫作禪，動就不行，那動與靜就分成兩頭了。
古人經同參道友這麼一提，一身是汗。我當年參禪，也認為自己了不起。有一回道友問：人家都說你悟了，你是不是做到醒夢一如？我不做聲，自己心裡有數，不一樣的，於是自己再來，等醒與夢一如時，又碰到一個年輕和尚問我：無夢無想時，主人公何在，你知道嗎？又被問住了，又重新來過。所以人家一提，良馬見鞭影而馳，哪像大家被善知識打一棒都不知道。雪岩欽這時被善知識打了一棒，他知道嚴重。
「我被他說得著，真箇是才於坐處便有遮境界現前，才下地行與拈匙放箸處又都不見。」
他說，對呀！我打坐就很清凈，這個境界才有，只要兩腿一放下來，或者拿著湯匙喝湯，拿著筷子吃飯的時候，這個境界就沒了。不對呀！處州年輕和尚是比他高明，又接著對他說了：
「參禪須是起疑情，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，須是疑公案始得，他雖不甚做功夫，他自不庵會下來（不庵和尚），不庵是松源之子，（不庵和尚是禪宗中很有名的，又是臨濟宗松源老和尚的子孫。）說話終是端正。」他說的一定是正路，不會錯。他就信了。照現在的人，一定想，我打坐比你好，你還不打坐，算老幾！「我當下便改話頭，提個乾屎橛，一味東疑西疑，橫看豎看，因改遮話頭，前面生涯都打亂了也。」這些都是元、明的口語、白話，「雖是封了被，脅不沾席，從朝至暮，行處坐處，只是昏沉散亂，膠膠擾擾，要一霎時凈潔也不能得。」
有些人以為有倒褡，光打坐不睡覺就是道了。元明開始，這些怪花樣多得很，一天到晚都在打坐、參話頭、用功夫，可是人搞得昏頭昏腦的，要不然就是散亂、煩惱得很。
「聞天目和尚久侍松源，是松源嫡子，必得松源說話，移單過凈慈掛褡。」
天目和尚是有名的大禪師