內容提要。
十念法門。
安般、止觀、鍊氣。
安般品第十七。
正意、正身、正言。
出息入息。
氣與兩腿。
羅雲念安般。
今天我們講事相的重要部分，是小乘經典的增壹阿含經。採用這一部經典的原因很多，重要的一點就是：隋唐以前，出家在家修持證果的人非常多，尤其是出家方面，在神僧傳、神尼傳中，都可以看到。而那時禪宗及密宗，都還沒有傳到中國來。依據佛最初的說法，小乘經典的四阿含經，就是現在佛學所講的南傳佛教。
增壹阿含經是四阿含經中的一部分，在三國東漢年間傳入中國，是中印學術文化最熱鬧的時候。當時佛教在中國，正萌芽燦爛，與中國三玄之學的易經、老子、莊子互相融合。在政治上，南北朝是最混亂的時期，但在學術史上，則是最特殊的轉變期，先後持續兩三百年之久。
當時出家學佛修成證果的人很多，並沒有人特別講究奇經八脈之類的事，不過有神通的人很多。如大家都知道的佛圖澄，晚上看經時，把塞胸口一個肉洞的棉花拿出來，自然就從自身放出光明來了。有時覺得胃吃得太髒了，就到河邊，把胃拉出來洗一洗，洗乾淨又放回去。杯度和尚要過江，把楊柳枝丟在河裡，踏著就過去了。但那時的修持，差不多都走阿含經路線，走的是「念」的路子，以八正道來說，即是正念。
阿含經有十念法門。什麼叫念呢？就是對於心靈的一種訓練方法，訓練自己的心靈，採用「念」的方法。
十念是「念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般」——也有人稱「念安那般那」，就是念呼吸與息，也就是現在密宗、道家的鍊氣法。中國道家講氣脈，都是受安那般那的影響。接著是「念身」，最後一個是「念死」。
這十念包括了一切修持的方法。大乘佛法是以小乘為基礎，小乘做不到，免談大乘。
「聞如是，一時佛在舍衛國祗樹給孤獨國。爾時世尊告諸比丘：當修行一法，當廣布一法。已修行一法，便有名譽，成大果報，諸善普至，」只要一個方法做得好修行就對了，一切的善也都成功了。「得甘露味，」是得無上佛法的法味。
「至無為處，便成神通。」心無所住之後，日久功課，真空自然生妙有，神通就來了，不騙你的啊！「除諸亂想，逮沙門果，自致涅盤。」一切妄念都去了，羅漢的果位就達到了。自此一路下去，自然就到了涅盤的果位。「云何為一法？所謂念佛。」這一法，就是講念佛的法門。
這幾句是公式話，差不多十個法門之中，每個都有這幾句。我們學佛看不起小乘經典，又不作研究，這是不對的。現在的人都說：「唉呀！我是走大乘路子，不談神通。」少吹牛了！每個人都喜歡神通，而且喜歡假神通。絕對不理會神通的人，差不多可以頓悟了，那是大菩薩見地的人。其餘哪個不喜歡神通？嘴裡說不喜歡，心裡可不是那麼一回事。我們要嚴格地反省，既然好神通，那該如何求呢？要想得果位，佛告訴你只要一門深入，好好修持，都可以得到果位。
第一位法門是「念佛」。不是後世的念佛啊！後世的念佛法門，是由慧遠法師所創根據大乘經典的無量壽經、觀無量壽經、阿彌陀經等凈土三經而來的。而這個十念中的「念佛」，可不是念阿彌陀佛啊！留給你們自己去研究。
第二個法門是「念法」。小乘的基礎，告訴我們人生「無常、苦、空、無我」。
這就是法，先要了解清楚。小乘經典告訴我們：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅最樂。」這是法。人生八苦、十二因緣、三十七道品，這些都是法。
什麼叫念法？就是你專心用這些道理來體會人生，以及身心變化的種種。但我們儘管研究佛學，打起坐來，並沒有把佛學的道理，跟打坐用功合在一起，我說得對不對，看經時，唔！很有領悟，打起坐來還是坐在那裡哼啊哈的，這裡氣動，那裡氣不動的。佛法並沒有叫你搞氣脈，佛法是叫你窮理，正思惟，不是不可以思想啊！絕對可以思想，佛法的理，就是正思惟，正思惟就可得禪定。
第三個「念僧」。別以為是念和尚啊，那怎麼能算是念僧呢？念僧是至心皈依聖賢僧眾，一切聖賢僧，就是沙門，證道的果位上人。
第四個「念施」。什麼是念布施？禪宗所講：「放下！」就是內布施，什麼都放下了，把心中雜念妄想都布施掉，這樣也可以到家，可以得神通啊！這是佛告訴你的，是修法的大原則。更擴而充之，心心念念反省自己的過錯，把不好的心行通通去掉，起心動念一點錯誤都沒有，這就是念施。
第五個「念天」。天有什麼可念的？釋迦牟尼佛承認有天主的，甚至介紹了欲界、色界、無色界等二十八天。你們不要小看了天道，功夫、善行不到，還不容易升天呢！佛也承認有神仙，可以活到幾萬歲。怎麼煉成的？楞嚴經也告訴你了。佛並沒有說他們不對，只是說他們還沒有得正覺。因為他們沒有悟到本體，如果他們得了菩提正覺，就不叫外道了。人沒有善行的話，隨便你有什麼功夫也進不了天堂。佛對天道說得很詳細，譬如欲界天有多少天——當然並不在地球上，而是在另外一個星球。人死後想往生這個天道，還真不容易呢！至於人如何升到色界天道中去，除積善累德之外，還要靠禪定的功夫。四禪八定做不到，是升不了天道的。我們修行了半天，初禪都沒有到達，來生能再得一個人身都不容易。
楞嚴經里已經告訴你，如何修定升到六欲天。
第六個「念休息」。這可不是光睡覺，而是萬緣放下。實際上真得休息就是禪定。真得休息，可以證果，為什麼？楞嚴經也告訴你八個字：狂性自歇，歇即菩提。中國話「歇」就是休息。大休息就可以證菩提。我們睡覺是假休息，身心皆空，萬緣放下，才是真休息。身也休息，心也休息，空也休息，把空的境界都休息掉了，那才叫大休息。所謂念休息，是要你行、住、坐、卧，隨時隨地，念念放下。
第七個「念戒」。這節另外專題再講。
第八個「念安般」。安般也叫安般守意。這個要注意了！非常重要。念安般就是念出息、入息、修持氣息。後來天台宗的止觀，講究出入息的方法，也就是從安般守意來的。安般守意不是釋迦牟尼佛創的，印度的婆羅門教、瑜珈術里早都有了，只不過佛用佛學的方法，將它與般若觀行融會在一起。傳到中國以後，又跟道家打成一片，守竅、鍊氣都與它有關係。中國的高僧，有神通證果位的那麼多，都同這個念安那般那有關係。修氣是非常重要的，你們生在這個時代，物質文明那麼發達，未來的時代更忙碌了，最好是採用這個方法，不走這條路子，修行想得果位很難，真的很難啊！
我們先插一段經文，增壹阿含經卷第七，安般品第十七，佛教他公子安般守意的方法：「爾時世尊作是教敕已，便舍而去，還詣靜室。」佛也是肉體之身，需要休息的。「是時尊者羅雲復作是念：今云何修行安般，除去愁憂無有諸想？
是時羅雲即從座起，便往世尊所。」私情上他們是父子；教儀上也是弟子之一。
「到已，頭面禮足，在一面坐。」為什麼一面坐？因為佛在打坐休息，所以行了禮後，坐在旁邊等著。「須臾，」過一陣子，佛出定了，下坐，羅雲退坐，趕快去問父親：「云何修行安般，除去愁憂無有諸想，獲大果報，得甘露味。」世尊回答說：「善哉！善哉！羅雲，汝乃能於如來前，而師子吼問如此義。」你現在問我這樣大的修行問題。「汝今羅雲，諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝具分別說。」這裡有四個字要注意：「善思念之，」意思是說，你懂了以後，還要去研究，不要只是盲目地迷信。方法我來教你，自己要好好地去研究。
世尊告日：「如是羅雲，若有比丘，樂於閑靜無人之處，便正身、正意。結跏趺坐。」要注意！你們打坐坐不住，兩腿不爭氣，那不是「兩足尊」。如果兩腿的氣通了，你們的壽命可增加幾十年。
佛告訴我們，修行最重要的是正身。站著也能正身，睡也有睡的正身，吉祥卧、攤屍法都是正身的一種。
我們打坐做功夫沒有效果，究竟是什麼原因呢？因為沒有「正意」；因為顛倒因果，把佛的成果結論，拿來當作自己的修持法。一上座，都想空，空什麼呢？
你自以為這一下很好，空空洞洞的，其實，那正是「意」啊！是第六意識的境界。
縱使你現在做到身體忘了，感覺到內外都是光明，也還沒超出第六意識的範圍。
在楞嚴經里的五陰區寧中，還只屬於色陰的範圍，是「堅固妄想以為其本」。
有些人靜坐在一片光明中，未來的事情也能知道，以為是「靈感」。你若學過唯識就知道，那是第六意識的反面，是所謂獨影意識的作用。境界多得很呢！
因為你學佛，所以就會看到佛、菩薩