內容提要。
走火入魔。
受陰。
想陰。
行陰。
識陰。
這幾次講課，就像上市場買菜一樣，菜買好了，等於材料有了。希望同學們聽課時，把我的意見聽懂了，自己來求證修持。我講課向來不預作綱要，隨機而說，因材施教，希望大家都能走上修持的道路。
前兩次上課的綱要是見地、修證、行願三種。修定只不過是修證中的一項而已。定是世間共法，為佛法、外道所共有。佛法的不共法不是在定，大家注意！
不要把「定」當成佛法，這個觀念要認識清楚，佛法的不共法是「慧」。定是修持的一種，但是修慧不離於定。換句話說，外道都做得到定，你學佛怎能做不到！
釋迦牟尼佛說：「佛能通一切智，徹萬法源。」佛能通達一切萬法，為天人師。
你既然要學佛，當然也要學會定。
上次講到修持方面的事相，普通稱為作功夫。大家記得吧？我講課有些學生記不下筆記，以為沒有秩序，真冤枉，我不過從引證中又舉例引證；雖然離開了，但仍在所講範圍里，還是又會轉回來。你們做筆記就做不下去了，其實內容是很有條理的。
前兩次上課綱要：由事相到四加行綱要，再轉入這裡。如果般若不夠，佛法也成魔境，即執著成「我」。譬如五陰境界--色陰、受陰、想陰、行陰、識陰，等於可能發生的五十種陰魔。有人打坐一聽到走火入魔，就嚇住了，當場就入「魔」，坐不住了。其實哪裡來的火？哪裡來的魔？魔由磨字變來，根本就沒有一個魔。好比全世界人說鬼，其觀念還是離不開人類思想的形態。即如天堂、神仙，西方與東方的觀念都一樣。你意識里有鬼，鬼就來了。「開口神氣散，意動工火寒。」走火入魔是你心理思想搞錯了，自己製造的，你自己「磨」自己而已，都是天下本無事，庸人自擾之罷了。
所謂走火入魔，是武俠小說亂寫的。為什麼說到這個？因為我們引用五陰境界，每種都有十種魔境。其實，不止十種，佛只說大原則而已。現今社會人類心理，文化發展，都是一些魔境，大家沒有看清楚。一個是佛經，已經太古老，被它困住了；另一個是太現代化，沒看清楚。兩個綜合起來，就知我佛如來大慈大悲，都已經說過了。如果我光講那五十種陰魔，就得花掉好幾個月，只好暫時略去。
上次介紹色陰境界時，提到「堅固妄想以為其本」，佛把妄想分析得很清楚。
有人不懂堅固妄想是什麼意思，大家到過精神病院吧？形成精神病的那種牢不可破的病態心理，就是堅固妄想的一種。嚴格得說，擴大範圍來講，所有的色陰境界，都屬於堅固妄想。必須要色陰盡了以後，才能破這個範疇。
現在讓我們再看看受陰盡了以後，是什麼境況。
「彼善男子，修三摩提，受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就，從是凡身，上歷菩薩六十聖位，得意生身，隨往無礙。」打坐覺得舒服，不久腿麻了，這些都是受陰範圍。脫離了這個感覺狀態，才是受陰盡。盡不是象死人一般，而感覺快樂的，舒服的，與宇宙虛空是合一的，形容不出，我也不想形容，因為你們沒到這個境界，無法懂。
受陰盡了之後，雖然還沒有到漏盡，但心已能離開形體，如鳥出籠，達到菩薩的意生身。你們聽了莫妄想，如能達到這一步，到美國不必買機票，說去就去，但別人看不見你，你卻能看到別人。（眾笑）「譬如有人，熟寐寤言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次，今不寐者，咸悟其語，此則名為想陰區宇」。
到達這個境界，如人說夢話，夢中說話很清楚，很有條理，但說過就忘了，必須問旁邊的人，旁人再告訴他詳情。佛比喻人可離心，但自己作不了主，等於夢中說話，自己好象懂，又像不懂。到達這個境界，還是思想功能的範圍，還離不了意識境界，屬於想陰的範圍內。換句話說，你妄念還是在動，只不過這一句話，佛沒有說出來罷了。接著：
「若動念盡，浮想銷除，於覺明心，如去塵垢，一倫生死，首尾圓照，名想陰盡。是人能超越煩惱濁，觀其所由，融通妄想以為其本」。
超越了想陰的境界，這時覺明的心性上，就好比沒有了塵垢。如果心裡都不動念了，浮思雜想也都沒有了，那麼，覺明的心上，就好比沒有了塵垢，這時才能談了生死。人最大的問題就是怕死，不知從何而生，更不曉得死到哪裡。此所謂前途生死兩茫茫。如人在黑暗中怕鬼，其實不是怕鬼，主要是「怕不知道」。
等你知道了鬼是怎麼回事，就不怕了。
如果這一念想陰盡，就知道如何生來，如何死去。小乘羅漢可了分段生死。
什麼是我們的分段生死？就是諸有漏，善不善等業，由煩惱障助緣所感應，而得的三界六道果報。這種果報有分分段段的差異，所以稱為「分段生死」。所有具見思惑的一切凡夫，都在分段生死中。
六道輪迴，也就是我們的分段生死。羅漢可以了分段生死，但非究竟，因為還未了變易生死，只是請假而已。（所謂變易生死，就是諸無漏之善業，意所知障助緣所感之界外凈土果報。為斷見思惑之阿羅漢以上聖者之生死）。到達菩薩境界才能了變易生死。所以，如果你想下次不來了，哪有那麼容易！阿羅漢也只能是請長假而已。
此時做到不動念了，但是要注意下面那句：「浮想銷除」。很多學禪的人，就落在這個境界中，以為這就是究竟。所以禪宗很容易落入小乘境界，守著那個空，以為就是道。雖然講是講大乘，事實上是很難的。大乘以行願為主，見地，修證為輔。行願談何容易！好難啊！
功夫到此，也不過是「融通」，妄念要到了另一境界時，才會沒煩惱，這時不過是浮面的妄想融化了--「浮想銷除」。還是離不開妄想的作用。佛交代得很清楚，這時還是屬於思想功能的範圍。
「彼善男子，修三摩提，想陰盡者，是人平常夢想銷滅，寤寐恆一，覺明虛靜，猶如晴空，無復粗重前塵影事。觀諸世間大地山河，如鏡鑒明，來無所黏，過無蹤跡，虛受照應，了罔陳習，唯一精真，生滅根元，從此披露。見諸十方十二眾生，畢殫其類，雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬，熠熠清擾，為浮根塵究竟樞穴，此則名為行陰區宇。」色、受、想、行、識五陰，等於五十種境界，照佛經的道理來說，有幾千萬種之多。所以一般人的心理，都是不正常的，說不正常不太好聽，所以稱一般人為：顛倒眾生。
想陰盡的神通大啦！首先是宿命神通。當年大陸上有一個和尚，一念專精，持恆如一，可影響物理世界，叫我皈依他，但我不皈依。神通是戒律所禁止，不能玩的。違戒的話要挨香板，後來他的膀子都被打掉了，再趕出山門。為什麼這樣嚴格？其中是有道理的。
什麼是想陰盡呢？心經上告訴你：「無無明，亦無無明盡。」無明到哪裡去了？轉了。唯識不是告訴你，轉識成智嗎？其實講穿了沒有用，害了後來的人；不講穿也害人。所以佛說：不可說！不可說！最好閉嘴不言，因為太難了。
上面討論的都是想陰的範圍。告訴你們一個秘密，如來密因：五陰的中心是「想」，「想」與「思」在唯識學中是屬於五遍行，最重要的。所以你把佛經融會貫通了，三藏十二部都挑出來，一部一部地去搞，鑽進去，爬不出來的。能爬出來的就會說：「不過如此」。不過能鑽得出來的人不同了，這是閑話。現在告訴你，想陰盡就是這個境界。
再進一步是行陰境界。在想陰盡之後，平常夢想消滅，心經上說：「遠離顛倒夢想，究竟涅盤」，與楞嚴經中「夢想銷滅」，語句上有相同之處，但兩個的比喻不同。心經是講實相，楞嚴經是講修證，主題不同，所以不要亂扯。
如何叫「夢想銷滅」呢？例如「聖人無夢，愚人無夢」，睡眠中有夢，無夢姑且不管，因為很多人睡醒來就忘了。至於說妄想沒有，會說話、會講話、會做事、「物來則應，過去不留」、此心平平靜靜，學禪的人能做到這樣嗎？不能！
意見多得很。真正到達想陰盡者，才能做到「夢想銷滅，寤寐恆一」。睡著與醒著一樣，做到沒有？可以說沒有半個做到。真能做到時，睡在那裡舒服得很，自己打呼嚕都聽得到，只要睡一個鐘頭，相當於睡七個鐘頭。還有一個有趣的事，就是清清楚楚知道自己在睡覺，心中粗重沒有了，那多可愛！當時憨山在盤山頂上的一大光明藏，比起這個來，就差得遠了。
「觀諸世間大地山河，如鏡鑒明，來無所黏，過無蹤跡，虛受照應，了罔陳習，唯一精真，生滅根元，從此披露。」修行人到這個境界，看世間萬事萬物，好得很，就好像在大圓鏡中看這一切一樣。此時「時人看眼前一枝花，如夢中相似」。所以讀書人看這類經書，哪裡能懂？這是講功夫境界，如燈光般照見萬象，「物來則應，過去不留」。交感相應，答覆過就算了