內容提要。
偽經之辯。
楞嚴經的密因。
心與緣。
七處征心。
八還辨見。
五十陰魔。
色陰。
大家要做筆記，我統統要看，而且看過以後，要改過、批過。做筆記第一可鞭策自己，不願寫的更要寫，勉而為之去試試看，可以改一改自己的習氣。不願寫的，犯了一種毛病，認為自己的東西不值得一寫，太謙虛了。另一種是不屑一寫，又太傲慢了。我勸大家要寫，尤其是年輕的，對於修養，這是最大的一種磨練。同時規定寫日記、心得報告。最好兩本輪流，一本交給我看，一本在你那裡。
請大家特別注意，我們討論修證佛法的課程，每次所引用的佛經經文，以及我所說的，都要能於心地上來體會，千萬不要變成佛經是佛經；我的話仍是我的話；自己還是自己，那樣就無多大利益了。再一點請大家注意，千萬不要聽課時打坐，如果能夠一面作禪定功夫；一面又能夠做筆記；又能夠聽清楚，那麼就差不多有一點基礎了。但是普通人，心是不能二用的。稍稍有一點靜定功夫的人，不要說禪定，一心可以十用，甚至百用。也就是六祖所說：「何期自性，本自具足」，這並不困難，六根的確可以並用。不過，假如你沒有這種禪定功夫的話，還是老老實實專心地聽課。
上次講修證法門的事相，四加行的情形，有很多同學反映說，第一次聽下來，沒有抓住中心，還未入流，也沒有一個綱要。若照我原訂的綱要，真正上路也是要個把月以上。今天把要講的前後順序變換一下，先發楞嚴經講義。
現在先把楞嚴經所列舉的修證功夫告訴大家，可以馬上著手體會。學術界的朋友們，尤其研究佛學的學者，千萬要注意，有人把楞嚴經、圓覺經、大乘起信論、四十二章經等，皆視為偽經。這個觀念是從考據來的，因此造成佛學界的一些人，對這些經典，好象根本不屑一顧。但是我敢冒昧地說：書生之見不足道也。
現在把這種種現象的前因後果，大略說明一下。中國文化到了清朝，漢學興起，分義理、辭章、考據、記聞。站在中國文化的立場，西洋的哲學包括在義理中；站在西洋文化的立場，我們的義理包括在哲學中，各人的立場不同，觀念就不同。唐詩、宋詞是辭章之學，每個時代的文化，都有其代表性。比如漢文章、魏晉書法、唐詩、宋詞、元曲、明小說、清對聯等。
辭章之學不談，清儒欲特別提出義理之學。這是因為宋朝理學興起，只談心性性命之學。到了清朝的儒學家們，對於這些性命之學頗為反感，因而走向實際的考證學問。稱為「漢學」。現在的外國人，稱中國所有的學問都為漢學，根本上這種稱法是錯誤的，而我們也跟著稱自己的學問為漢學，實在就更可笑了。
考據只是一種形式科學，認為這些經典是偽經的，就是由考據而來，其中的權威就是梁啟超。但是，梁啟超對佛學只懂一些皮毛，應該算是外行，他認為這些經典的文筆太好，不像是印度的文章，故而認為是中國人偽造的。但我認為從內容來看，這些經典不是偽經，所以這些考據是有問題的。
我們再來談有關楞嚴經的第二個問題：這本經起首「大佛頂如來密因修證了義，諸菩薩萬行首楞嚴經」，包含了修行作功夫的大秘密在內。除此之外，真正修證的密因再沒有其他的了。不過幾十年來，我還沒有碰到過一個對本經真正有研究，真正能夠找出楞嚴經修證方法的人，實際上，在這本經典中，由凡夫到修證成佛都講到了。懂得文字的人，一看就懂，可是多數的人，都被這本經的優美文字騙住了，反而沒有看懂內容。
楞嚴經裡面有一個重點，也是一個大秘密，就是修證的方法。實際上，見地、修證、行願三者不可缺一。真有了見地，修證一定做得到；真正修證做到了，行願也一定做到了。有一點缺陷都是不對的。
我的話象下雨一樣，不限定對某一個人說，而每一個人都有份，你是得利或不得利，完全看你自己。這本經典見地、修證、行願都在內，我慢慢幫大家挑出來。
楞嚴經開始「七處征心，八還辨見」，佛與阿難的對話，問「心」在哪裡？
往返討論了七點，心不在內，不在外，也不在中間，然後佛告訴阿難，心在哪裡。
楞嚴經卷一：
「佛告阿難，一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚，諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。
猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種，阿難，一者無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。二者無始菩提涅盤，元清凈體，則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。」他說我們為什麼自己不能明心見性？因為無始以來，我們生命中有一個東西在作用，就是攀緣心，一個念頭接一個念頭。因為我們的思想不能停止，就是睡覺時，睡夢中，還是在思想，這個叫攀緣心。一般人錯把這個攀緣心認為是「心」，等於西洋哲學家笛卡兒所說的：「我思故我在」。我思故我在只是普通人的思想觀念，但卻錯了，不是本「心」。要怎麼樣才對呢？
「無始菩提涅盤，元清凈體」，佛說的這個心是現象，是本體所起的作用。
生命的本心，本能叫菩提，又叫本體，它所發出的現象是分段的，像電波一樣的跳動的。你不要去抓住這種現象，要迴轉來認識那個本體。
「則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者」。「識精元明」包括了唯識的識，精是真精神，原來靈明的這一點，就是你那個能夠知覺，能夠感覺靈靈明明的那個東西。這個東西是什麼呢？「能生諸緣」，這個東西在裡面一動，我們思想念頭一動，心裡一感覺，外面就起作用了。
什麼是緣？我講話就是緣，發出聲來你聽得到是緣，我這樣一句接一句講，你聽的觀念跟著走，就是攀緣。
現在大家坐在這裡，人多了，身體覺得熱，就是裡面的「識精元明」，對外面的熱量起感應，心裡頭就感到很熱很悶，這是與熱的緣發生感覺，「能生諸緣」。
「緣所遺者」，如禪宗所講「萬緣放下」，外緣都丟開了，所剩下的那一個，就是有個丟不掉的東西。比如大家坐在這裡，感到兩腿，膀子不舒服，這是緣。
什麼緣？體緣，身體上的反應作用，同「你」沒有關係。那個知道身體不舒服，腿不舒服，那個既不在腿，也不在膀子，除掉緣以後所剩下來的，「緣所遺者」--就是這四個字，本來那個東西，外緣都丟掉以後，剩下的那個東西。
「由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。」一切都是那個東西變動出來的，所以眾生顛倒，一味的跟著萬緣去跑，而在六道中輪迴、生死中打滾。這是正面的，還不是它的密法，這裡頭反面的還沒有講。
我常提醒大家，當你一上座，兩腿一盤，那一剎那是不是非常好？但坐好以後，就不對勁了，為什麼？因為坐好以後，就覺得自己在打坐，覺得氣也不對，身體也不對，而剛盤上腿的那一剎那，倒有點像萬緣放下，什麼都不管的味道。
等腿盤好了，什麼都在想，又想成道，又想威儀端正，又想不要打妄想，妄想來了又要趕掉它，趕掉後，又想……唉！何必趕掉它，趕了以後又是妄想，反正都是坐在那裡搞鬼。
其實只要萬緣自然地放下，剩下來的那個沒有動過的，就是那個「緣所遺者」，佛就那麼直接的指示給我們，因為把這個搞迷糊了，所以「枉入諸趣」，就只有在六道中輪轉了。
我們再來討論八還辨見。
「見」是什麼？現在我們一般人打坐，坐起來是什麼現象呢？就是楞嚴經上所講的：「色雜妄想，想相為身，聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性」。
佛說一切眾生都找不到這個心，為什麼？因為「色雜妄想」，生理反應跟著心理的妄想，起交互作用，然後在裡頭「想相為身」。其實我們這個身體之中還有一個軀體，就是自己思想所聚成的自己。比如剛才有一個同學講，本來不好的身體，在外面跑了一趟就變好了，可見心理作用就是這個道理。這個心裡有一個由妄想形成的軀體，你那思想本身，就是這色身裡頭的內胎子。那個思想聚合一些外緣，變成你身體里的一個軀體。
所以「聚緣內搖」，就是把外緣的思想啦，情緒啦等等，所有的東西聚攏來，當你打坐坐在那裡時，就是這四個字，「聚緣內搖」，象筒子里滾出棉花糖一樣，越滾越多，心裡頭亂得很，猶如開運動會一般。
「趣外奔逸」，念頭向外亂跑，然後眼睛閉著，「昏擾擾相」，昏頭昏腦的，轟隆轟隆坐個把鐘頭，叫做「參禪」，把這個樣子「以為心性」。豈不知這不是真心，犯這樣大的錯誤，還「一迷為心，決定惑為色身