魯哀公七年（前488年），孔子六十四歲，晚秋的時候，孔子決定修編《詩》，首席助手就是子夏。
詩，夏、商就有，到了周朝則更加繁榮。最早，王室專門有官員負責收集各地的詩。所以，周朝的詩不僅多，而且分類清晰。到了孔子這個時代，有記載的詩已經有三千多篇。但是，這三千多篇詩魚龍混雜，質量不一，並且對於一般人來說太過龐雜。
事實上，在孔子之前，就已經有人刪編過詩。而孔子也準備對這三千多篇詩進行刪編。當然，按照自己的標準，怎樣刪編呢？《史記》中有記載。
按《史記》。古者《詩》三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始於衽席，故曰「關雎之亂以為風始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始」。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。
大致的意思是這樣的：古詩三千多篇，孔子按照合不合於禮義的標準，再去掉那些重複的作品，最終精選出三百零五篇，這就是後來的《詩經》。基本上，這些詩從周朝的老祖宗開始一直到春秋時期，還包含了一些商代的詩。風、雅、頌三個部分的第一首都很有講究，風的第一首是《關雎》，小雅的第一首是《鹿鳴》，大雅的第一首是《文王》，頌的第一首是《清廟》。
為什麼這幾首詩要排在首位呢？「關雎」講的是婚姻之禮，《鹿鳴》講的是君臣之禮，《文王》講的是事天之禮，《清廟》講的是祭祖之禮。所以說，孔子選定的每一首詩，各有各的理由。
子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪。』」
譯文孔子說：「《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是『不要有邪念』。」
解析《詩經》以「國風」為第一部分，而國風大部分是講男女之間的愛情以及幽怨，被認為帶有「淫」的色彩。因此孔子解釋說，只要自己不想歪了就行，淫與不淫，不取決於詩的內容，而取決於你自己的腦子。
這自然是在孔子修《詩經》之後的事情，否則不會說「三百篇」。顯然，編訂《詩經》之後，弟子們都有些驚訝，認為這不是老師的風格。於是，孔子作了這樣的解釋。
湊巧的是，「思無邪」也是《詩經》中的一句詩，出於《詩經·魯頌·駉》第四段：駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有駰有騢，有驔有魚，以車祛祛。思無邪，思馬斯徂。
許多人認為，孔子這裡的「思無邪」就是這首詩中的「思無邪」，而《詩經》里的「思無邪」，應該當做心無旁騖的意思來解釋。
但是，從後面的孔子關於《詩經》的說法看，他在這裡所說的「思無邪」就是不要有邪念的意思，因為確實很多人認為《詩經》比較淫蕩。
現實解說如果人類沒有了「性」和「情」，也就失去了存在的基礎和樂趣。所以自古以來，男女之間的事情都是人們津津樂道的。歌也好詩也好故事也好影視也好，「性」和「情」都是不可或缺的主題，所謂情色色情，其實都取決於觀者。
如今，對於人體藝術等等，都可以一言以蔽之：思無邪。
子曰：「關雎，樂而不淫，哀而不傷。」
譯文孔子說：「《關睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不傷慟。」
解析這是《詩經》的第一篇，「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」一首愛情詩，孔子要解說這首詩。
其實，《關睢》為什麼作為整部《詩經》的第一首，孔子是作過解釋的，《韓詩外傳》中記載，孔子曾經對子夏說，「《關雎》這首詩講的可是至高無上的道理啊。兩個男女在曠野之中，山水之旁，一切處於自然，難道不是天作之合？《關雎》所講述的道理，難道不是人類最基本的生存之道？如果沒有男歡女愛，人類怎麼繁衍？我們還講什麼仁義？所以，《關雎》所講的，就是人世間最美好最崇高最仁義的事情，這樣的詩不放在第一位，什麼能夠放在第一位？」
孔子為什麼要說這段話，要做這樣的解釋？當然是有人提出質疑，或者暗中在做議論。
現實解說情而不色，色而不淫，淫而不盪。情，就是男女相悅；色，就是男女相擁；淫，就是男女房事無節制；盪，就是大範圍的淫。
子曰：「師摯之始，關雎之亂，洋洋乎盈耳哉！」
譯文孔子說：「從太師摯開始，《關睢》被演奏得豐富而優美，迴旋於耳邊了。」（舊譯：孔子說：「從太師摯演奏的序曲開始，到最後演奏《關睢》的結尾，豐富而優美的音樂在我耳邊回蕩。」）
解析關於「關雎之亂」，歷來的解釋是「最後一部分是《關雎》」或者「《關雎》的結尾」，其實都是把「亂」當成結尾來解釋，以便對應第一句的「始」。但是，這樣的解釋明顯不對，如果結尾是《關雎》，那麼就應該說到開頭是什麼。《史記》中記載「關雎之亂以為風始」該怎麼解釋？所以，「關雎之亂」就是「關雎」，整句話的斷句就應該是這樣的。子曰：「師摯之始，關雎之亂洋洋乎盈耳哉！」亂，在這裡做演奏解釋。
看起來，關雎能成為《詩經》開篇之作，與師摯可能有關係，大概師摯的演奏給孔子留下了極其美好的印象。
現實解說從鄧麗君開始，情歌就被唱得很溫馨了。
「唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。」子曰：「未之思也，夫何遠之有？」
譯文古代有一首詩這樣寫道：「唐棣的花朵啊，翩翩地搖擺。我豈能不想念你嗎？只是由於家住的地方太遠了。」孔子說：「他還是沒有真的想念，如果真的想念，有什麼遙遠呢？」
解析孔子不解風情，非要說破人家。人家講的就是這種境界，這種欲罷難休，若即若離的情調；講的就是你想我我念你，對面不見千里相思的格調。孔子一生不懂風情，所以把個老婆也給休了，一生孤獨。後來孔子的兒子孫子都遺傳了這一點，兒子說：「我沒娘，憑什麼你有娘？」於是把老婆休了，讓孫子子思也沒了娘；子思一生氣，後來也把老婆休了，讓自己的兒子也沒了娘。
不過呢，孔子雖然不解風情，卻不至於不食人間煙火，《詩經》里保留了大量的愛情詩歌，這說明什麼？說明孔子想說是：「要是我有個情人的話，千山萬水我也要去找她。」
現實解說——親愛的，我愛你，可是我在巴黎。
——放屁，我現在就在你家裡。
——啊，你在我家裡？我怎麼沒看見你？
——你個臭不要臉的騙子。
孔老師說得對，任何以距離為借口的人，都是感情騙子。
子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」
譯文孔子說：「人類社會最一開始處於原始的自然的狀態，因此有了詩來表達情感；之後有了禮來約束大家，社會就成其為社會；最後有了音樂，人類社會就有了大成。（舊譯：孔子說：「（人的修養）開始於學《詩》，自立於學禮，完成於學樂。」）」
解析這段話明顯不是來講個人的，而是講人類社會的。詩、禮、樂代表了人類社會發展的三個階段，同時也是人學習的三個台階。
這好像是新生開學典禮上的講話。
現實解說俗話說得好：生活就像一首詩。可是，真沒有什麼好詩。
子曰：「小子何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。」
譯文孔子說：「學生們為什麼不學習《詩》呢？詩可以激發情趣，可以了解社會，可以懂得交往朋友，還可以抒發自己的不忿。近了說，可以教給你們怎樣孝敬父母；遠了說，可以告訴大家怎樣侍奉君王；另外呢，還可以知道不少鳥獸草木的名稱。」
解析賣什麼吆喝什麼，孔子修編了《詩經》之後，開始大力向學生們推廣。基本上，《詩經》就是一部百科全書，學了《詩經》就什麼都不愁了。
《詩經》確實能讓人們學會很多知識和道理，不過到了今天，要學《詩經》已經不是那麼容易。事實上，輕鬆愉悅的東西總是給人們更深刻的印象，能夠不知不覺中學到很多知識和道理。
現實解說兄弟，為什麼不打遊戲呢？遊戲可以了解歷史，可以學習知識，可以交朋友，還可以發泄不滿。近了說，不用到處跑，免得被賊偷；遠了說，可以知道人類是怎麼進化的。另外呢，還能學習不少英語單詞。
子曰：「誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」
譯文孔子說：「把《詩經》三百篇背得很熟，讓他處理政務，卻不會辦事；讓他當外交使節，不能獨立地辦交涉；背得很多，又有什麼用呢？」
解析這一段就是在否定自己的上一段15.6（17.9），所以，即便是聖人，也有自己把自己繞糊塗的時候。
基本上可以