言偃，字子游，小孔子四十六歲，是孔子的第三批學生。魯國人，也有說是吳國人。子游應當是武城人，此處在魯吳邊境，有時屬魯有時屬吳。子游與子夏齊名，是孔子第三批學生中學業最出色的學生之一。為人非常聰明，機警善變，深得孔子喜愛。但是，與子夏互相瞧不起。後曾開設私校講授儒學，稱為子游之儒，可惜成就不大，日久湮沒。
顓孫師，字子張，小孔子四十九歲，是孔子的第三批學生。陳國人，是孔子周遊列國在陳國收的學生。子張學習努力，但是有些古板，愛鑽牛角尖，性格有些乖僻，較難相處。孔子曾經非常欣賞子張，但到晚年，對子張較為失望。子張也曾開設私校講授儒學，被稱為子張之儒，成就不大，日久湮沒。
子游曰：「事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。」
譯文子遊說：「侍奉君主太過煩瑣，就會受到侮辱；對待朋友太煩瑣，就會被疏遠了。」
解析數，列舉的意思，如數家珍的數。此處就是說太啰唆的意思，話太多，所以言多必失。孔子說「君子訥於言而敏於行」，就是這個意思。
子游這個人，聰明而且靈活，口才也好，在孔子第三代弟子中情商最高，最懂得如何處世。這兩句話，實際上就是他的處事原則。從這兩句話，也能看出子游這個人也是相當的清高自傲，怪不得與子夏合不來。
儘管話是子遊說的，思想還是孔子的。7.8（12.23）子貢問友。子曰：「忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。」這段話，是同樣的意思。
歷史上，許多人就是沒有聽從子游的建議而遭殃的。譬如岳飛，整天說「直搗黃龍，迎二聖還朝」，也不管人家宋高宗願不願意，說得多了，宋高宗不高興了，派秦檜把他給殺了，冤不冤？
現實解說無論對誰，點到為止，所謂心有靈犀一點通。點了沒點到，也要止，沒有靈犀，再點也沒用。
子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：「割雞焉用牛刀？」子游對曰：「昔者偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人，小人學道則易使也。』」子曰：「二三子！偃之言是也。前言戲之耳。」
譯文孔子到武城，聽見彈琴唱歌的聲音。孔子微笑著說：「殺雞何必用宰牛的刀呢？」子游回答說：「以前我聽先生說過，『君子學習了禮樂就能愛人，小人學習了禮樂就容易管理。』」孔子說：「同學們，言偃的話是對的。我剛才說的話，只是開個玩笑而已。」
解析殺雞焉用宰牛刀，這個成語來自這裡。孔子的意思，禮樂這麼高尚的東西，在這裡給草根們表演是不是太浪費了？
子游的口才確實好，孔子說了錯話，結果被子游「以子之矛擊子之盾」，孔子只得說自己是開玩笑，找個台階下。
能夠讓老師當場下不了台階，並且不得不給自己找台階的，也就是子遊了。
這個「戲之耳」後來被廣泛應用，都是用來找台階的。譬如漢末曹操捉了張遼，本來要殺張遼，劉備為張遼求情，曹操不準也不好，准了吧，人情被劉備得了，靈機一動，說道：「我亦知文遠忠義，故戲之耳。」一句話，劉備的面子也給了，好人自己做了，張遼後來成了曹操的心腹大將。
唐朝白居易成名之前，求見當時的成名詩人顧況，顧況瞧不起他，說：「長安物貴，居大不易。」等到讀到白居易的「野火燒不盡，春風吹又生」時，不由對白居易刮目相看，改口說：「有句如此，居亦何難？老夫前言戲之耳！」
哈哈，前言戲之耳。
現實解說如果沒有認錯的雅量，至少要有「前言戲之耳」的智慧。
子游曰：「喪致乎哀而止。」
譯文子遊說：「喪事做到盡哀也就可以了。」
解析這句話，也是孔子曾經表達過相同意思的。子游是個思維靈活的人，對於孔子的學說，他往往把符合自己想法的話拿來用。從子游強調這一點來說，他比孔子的思想要更開放一些，對於喪事沒有看得那麼重。
現實解說什麼事情都要適可而止，否則就假了。老闆的媽死了，你哭得比領導還要帶勁，那不是假哭是什麼？
子游曰：「吾友張也為難能也，然而未仁。」
譯文子遊說：「我的朋友子張可以說是很努力很刻苦了，然而還不夠靈活不懂得變通。」（舊譯：「我的朋友子張可以說是難得的了，然而還沒有做到仁。」）
解析歷來的解釋，都是說到「難得」和「做到仁」，至於什麼是難得，什麼是仁，一概不說，所以都是矇混過關，騙人錢財。以子游和子張兩人的個性來說，子遊說子張的短處，一定是用自己長處。所以這個難能，就是刻苦努力的意思，算是子游承認子張的長處，之後就說他的短處是不懂得變通，意思就是情商不夠，不好相處。什麼是仁？孔子沒有給過標準答案，每個人問這個問題得到的答案都不一樣，但是有一點是一樣的，那就是「改正你的不足以適應社會就是你的仁」。所以，這裡的「未仁」就是指子張的短處。
子游和子張的關係看起來還是不錯，而這段話肯定是對別人說的。
現實解說子張這樣的性格，放在今天，倒是一個非常好的財務總監的人才。
曾子曰：「堂堂乎張也，難與並為仁矣。」
譯文曾子說：「子張外表堂堂，不過不太容易相處。」
解析這句話歷來的說法就是五花八門，有說曾子貶低子張還沒有達到仁，有說曾子認為自己達不到子張的仁，還有說曾子說自己不能與子張一起修鍊仁。首先，曾子的個性，不可能去貶低誰；其次，子張的個性，也很難讓別人佩服。所以，曾子的話並不是要貶低子張，也不是要抬高子張，只是說這人不好相處。
曾參和子張也是歲數相仿的師兄弟，曾參和子張之間並沒有矛盾，儘管他們之間也沒有什麼交情。這句話，應當是有弟子問起子張是個什麼樣的人，曾子這樣回答。而這個時候，子張已經回陳國辦學校去了。
子遊說子張不好處，曾參也說子張不好處，子夏不用說了，根本不跟子張處。由此可見，子張真是不好相處。
現實解說人不要太迂腐固執，否則就算是品德高尚，人們也只能敬而遠之。何況，誰又比誰品德高尚多少呢？
子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」
譯文子張要學當官的學問。孔子說：「要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其餘有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少得罪人；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其餘有把握的，也要謹慎地去做，就能減少後悔。說話少抱怨，做事少後悔，官職俸祿就在這裡了。」
解析祿，就是俸祿。干祿，就是當官的意思。整段話的意思很明確，沒什麼需要補充的了。子張這人固執愛鑽牛角尖，不懂得變通，遇上走不通的地方不知道繞道走，所以孔子讓子張遇上不懂的地方先放一放，走不通的道繞著走，就是針對他的缺點。另外，子張喜歡抓住別人的小辮子喋喋不休，孔子因此讓他少說話，不要得罪人。尤，得罪人的意思。
整段話，其實孔子在說的就是怎樣保住自己的官位，而不是怎樣有所進取有所成就。這說明孔子不太看好子張的仕途，擔心他的性格可能幹不了多久。
現實解說說話少抱怨，做事少後悔，官職俸祿就在這裡了。
子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因與夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」
譯文子張問孔子：「今後十世（的禮儀制度）可以預先知道嗎？」孔子回答說：「商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以後的情況，也是可以預先知道的。」
解析孔子的意思，禮制是不會有太大變化的，後代總要繼承前代的東西，即便前代是被後代推翻的，後代也會把前代合理的東西繼承下來。事實上孔子說的是對的，幾千年來，中國文化本質上沒有太大的變化。
現實解說孔子一定沒有想到過全球化這個概念，也一定沒有想到還有一個詞叫作變革。
子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」子曰：「未知；——焉得仁？」「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子也。』違之，之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知；——焉得仁？」
譯文子張問孔子說：「令尹子文幾次做楚國宰相，沒有顯出高興的樣子，幾次被免職，也沒有顯出怨恨的樣了。（他每一次被免職）一定把自己的一