太子晉的死訊傳到晉國，恰好師曠和晉平公在一起。
「唉，可惜了可惜了，絕頂聰明的人，又很懂禮貌，就這樣夭折了。看來，上天真是不眷顧周朝啊。」師曠感慨，很遺憾的樣子。
「大師，我知道你和太子晉關係很好，不過你似乎並不悲傷啊。」晉平公問。他很尊重師曠。
「是啊，因為去年見他的時候，就聽到他聲音清亮中帶點痰喘，肺火極大，我就知道他恐怕只有一年的壽命了。因此，我並不意外，所以也就沒有悲傷，只是有些遺憾。」師曠說。說完，師曠告辭回家。
「來人，送大師回家。」晉平公下令。
師曠，不過是一個樂師，頂多是一個大夫級的首席樂師，晉平公為什麼對他如此恭敬？
師曠出身樂師世家，從小博覽群書，尤其酷愛音樂，可是在音樂上的造詣總沒有多大的進境。
「怎麼回事呢？我該怎麼辦呢？」師曠很困惑，他真的很熱愛音樂，所以他更困惑。
於是師曠開始反思，他發現一個現象，那就是各國出色的樂師多半是瞎子，為什麼呢？父親告訴他說：「那是因為瞎子看不見，所以耳朵分外的好使。」
可是，僅僅是這樣嗎？師曠索性蒙起自己的眼睛來，很快他發現，當眼睛看不見的時候，不僅僅是耳朵更好使那麼簡單，更重要的是看不到光怪陸離的世界之後，注意力會更集中，受外界的誘惑會更少。
「技之不精，由於多心；心之不易，由於多視。」這就是師曠的結論。
於是，師曠作了一個令人震驚的決定：弄瞎自己。
就這樣，師曠用熏香熏瞎了自己的雙眼。
世界上多了一個瞎子，也多了一個頂尖的音樂家。
師曠，史上最牛的音樂發燒友。
在成為一個瞎子之後，師曠果然能夠集中精力於音樂。很快，他就成為頂尖的音樂家。於是，晉悼公將他召入宮中擔任首席樂師。令晉悼公驚訝的是，師曠不僅音樂造詣深厚，還通古博今，對國家及國際大事都有自己獨特的看法。因此，晉悼公沒有把師曠簡單當成一個藝人，還把他當成老師和朋友，時常向他請教。
有記載說師曠天生是個盲人，如果真是如此，師曠就應當僅僅懂得音樂而已，他的學識從哪裡而來？因此，師曠在成為盲人之前一定閱覽過大量的書籍，他怎麼可能生來就是盲人？
師曠是春秋乃至中國歷史上最偉大的音樂家，傳說名曲《陽春》、《白雪》就是出自師曠之手。
師曠音樂知識非常豐富，不僅熟悉琴曲，並善用琴聲表現自然界的音響，描繪飛鳥飛行的優美姿態和鳴叫。傳說，當師曠彈琴時，馬兒會停止吃草，仰起頭側耳傾聽；覓食的鳥兒會停止飛翔，翹首迷醉，丟失口中的食物。
師曠聽力超群，有很強的辨音能力。漢代以前的文獻常以他代表音感特別敏銳的人。《淮南子·氾論訓》說：「譬猶師曠之施瑟柱也，所推移上下者，無尺寸之度，而靡不中音。」《周書》記載他不僅擅琴，也會鼓瑟。師曠也通曉南北方的民歌和樂器調律，《左傳》記載：「晉人聞有楚師，師曠曰：『不害！吾驟歌北風，又歌南風。南風不競，楚必無功』！」
《莊子·齊物論》說師曠「甚知音律」，《洪洞縣誌》云：「師曠之聰，天下之至聰也。」
《荀子·大略篇》也記載：「言味者予易牙，言音者予師曠。」
到晚年時，師曠已精通星算音律，撰述了《寶符》100卷，可惜均失佚。
樂聖，這是師曠應得的地位。
由於耳朵太好使，師曠後來被神化。
在道教的天后宮、城隍廟等宮觀建築的門殿東、西兩次間，通常設有站像千里眼和順風耳，他們是道教寺廟的護衛神。顧名思義，千里眼的本領是眼睛能看到千里以外之物，順風耳能聽到千里之聲。
中國民間有個「十兄弟」的故事。十兄弟依次叫順風耳、千里眼、大力士、鋼頭、鐵骨、長腿、大頭、大足、大嘴、大眼，各有獨特本領。到了元朝時期，歷史小說稱千里眼和順風耳為「聰明二大王」。他們指的是離婁和師曠兩位古人，其中，離婁是黃帝時人，傳說目力極好，百步之外能見秋毫之末，就是不僅看得遠，而且解析度極高。
千里眼、順風耳是道教中的兩位守護神，地位雖然不高，流傳卻很廣泛。這兩位小神分別擁有特異功能，千里眼能夠看到千里之外的物體，順風耳則能聽到千里之外的聲音。中國古代的小說里很早就有他們的形象，而關於他們的來源卻無法考證，到元朝（1206—1368）時，一些小說開始以古代的兩位人物作為他們的來源，他們就是師曠和離婁。
後來他們被道教納入神仙體系，成為該教的護衛神，他們的塑像一般安置在宮觀的大門口，同時又在他們的旁邊加了兩位武士，合稱「四大海神」，實際上是模彷彿教的四大金剛。《西遊記》中描寫孫悟空鬧東海、攪地府後，事達天庭，玉帝詢問「妖猴」來歷，班中閃出千里眼、順風耳，將「妖猴」的來歷奏明。
既然說到師曠，順便介紹中國古代音樂。
中國古代對於音樂非常重視，因此《史記》專門用了一捲來介紹樂。
且來看看太史公怎樣說「樂」。
「凡音者，生於人心者也；樂者，通於倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂則幾於禮矣。禮樂皆得，謂之有德。」什麼意思？大致就是說，人和禽獸的區別在於人能說話唱歌，禽獸不能；君子和普通人的區別在於君子懂得樂，而一般人不懂。
所以，上古時候，樂盲跟流氓沒什麼區別。要混進上流社會，非要懂得樂不可。
《詩經》中的風、雅、頌都是樂，不過，雅頌才是正規的樂，風多來自民間，因此常常有歌無樂。
「禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政四達而不悖，則王道備矣。」這一段什麼意思？一個國家要治理好，就要做好四個方面：禮、樂、刑、政。樂的地位高居第二，超過了刑法和行政。
樂和民聲，就是說樂可用來實現和諧社會。
「大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。」「大樂與天地同和，大禮與天地同節。」這兩段，都在講述樂與和諧社會的關係。
「昔者舜作五弦之琴，以歌南風；夔始作樂，以賞諸侯。」這一段，講述了上古音樂的起源，舜製作了五弦琴，這就是中國最早的樂器。而舜的大臣夔開始作樂，則是中國歷史上最早的音樂。
不過，按照《山海經》的說法，「伏羲造琴瑟」。
按照《禮記》，神農做琴。神農做的琴長三尺六寸六分，上有五弦，分別稱為宮商角徵羽。後來，周文王又增加了兩根弦，新增加的兩根弦稱為少宮和少商。
其餘的樂器，女媧發明了笙和簧，隨發明了竽，巫咸發明了鼓，舜發明了簫。
太史公在這一卷的最後這樣總結：「夫上古明王舉樂者，非以娛心自樂，快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始於音，音正而行正。故音樂者，所以動蕩血脈，通流精神而和正心也。
「故宮動脾而和正聖，商動肺而和正義，角動肝而和正仁，徵動心而和正禮，羽動腎而和正智。故樂所以內輔正心而外異貴賤也；上以事宗廟，下以變化黎庶也。
「琴長八尺一寸，正度也。弦大者為宮，而居中央，君也。商張右傍，其餘大小相次，不失其次序，則君臣之位正矣。故聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮。夫禮由外入，樂自內出。故君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮外；不可須臾離樂，須臾離樂則姦邪之行窮內。故樂音者，君子之所養義也。夫古者，天子諸侯聽鐘磬未嘗離於庭，卿大夫聽琴瑟之音未嘗離於前，所以養行義而防淫佚也。夫淫佚生於無禮，故聖王使人耳聞雅頌之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。故君子終日言而邪辟無由入也。」
這一段，把樂的作用提高到了一個極高的水平。其中，多次提到宮商角徵羽，那麼，宮商角徵羽是什麼呢？
宮商角（音決）徵（音止）羽是上古五聲音階中五個不同音的名稱，合稱五音，基本相當於現在簡譜中的1、2、3、5、6。在《管子·地員篇》中，有採用數學運算方法獲得「宮、商、角、徵、羽」五個音的科學辦法，這就是中國音樂史上著名的「三分損益法」。
來看看管子怎樣形容這五音，頗為有趣。原文不錄，直接翻譯：徵的聲音，就好像小豬被抱走，而老母豬發覺之後驚叫的聲音。羽的聲音，好像荒郊的野馬叫；宮的聲音，就像地窖里的