答覆對於蘇格拉底的其他指控。他並沒有敗壞青年，因為他的全部教訓都是勸戒他們不要犯罪並勉勵他們培養自製和各種德行，第１—８節。他勸勉他們遵守法律，第９—１１節。如果克里提阿斯和阿爾克比阿底斯聽了他的教訓之後變壞了，其咎並不在於他，第１１—２８節。在他們離開他之前；他曾力圖挽救他們，其他一些完全聽從他的教導的人，都成了高尚有德之人，第２８—４８節。駁斥另一些瑣碎的指控，第４９—６０節。他的仁愛、無私和一般優點，第６１—６４節。
我所認為奇怪的另一件事是任何人竟能相信蘇格拉底敗壞了青年。除了我們在上面關於他所說的以外，蘇格拉底不僅是一個最能嚴格控制他的激情和嗜欲的人，而且也是一個最能經得起冷、熱和各種艱苦勞動的人；此外，他還是一個非常慣於勤儉生活的人，儘管他所有的很微薄，但他卻很容易地使它應付裕如。他本人既然具有這樣高尚的品格，他怎麼倒會使別人成為不敬虔、不法、奢侈、不能自制，或過於柔弱、經不起辛勞呢？正好相反，他制止了許多人的犯罪行為，引導他們熱愛德行，給予他們希望，如果他們謹慎為人，他們就會成為光榮可敬的人。當然，他並沒有宣稱自己是這樣的一位教師，但由於他顯示了他自己就是這樣的人，這就使那些和他交遊的人可以滿懷希望，相信自己如果仿效他那樣為人，也可以成為像他那樣的人。
他從來不忽視身體健康，也沒有稱道過那些忽視身體健康的人。他不贊成人吃得過飽之後，又去從事無節制的勞動，但他建議人們借適度的勞動，把歡暢地吃下去的飲食盡量消化掉；他說，這樣的習慣是有利於健康的，而同時，對於照顧心靈，也沒有妨礙。他在衣服、鞋物、或其他生活習慣方面，既不考究華麗，也不以外表為誇耀。然而，他並沒有使那些和他在一起的人變成貪愛錢財的人，因為不管是在這方面，或在其他慾望方面，他都要他們有節制；對於那些渴望聽他講學的人，他自己也沒有索取過金錢的報酬。他認為，不取報酬的人是考慮到自己的自由，而稱那些為講學而索取報酬的人是迫使自己做奴隸，因為他們不得不和那些給予他報酬的人進行討論。他還感到驚異的是：任何自稱為教導德行的人竟會索取金錢為報酬，而不認為獲得一個朋友這件事本身就已經是最大的利益，反倒深怕那些由於他們的幫助而成為光榮可敬的人們，不會對於他們的最大的恩人懷抱由衷的感激。的確，蘇格拉底並沒有對任何人這樣明白表示過，但他深信，凡和他交遊而又接受了他的意見的人們，必然會成為他自己和別人的好朋友。具有這樣高尚品格的人怎麼會敗壞青年；難道培養德行本身就是敗壞不成？
指控他的人說：「但是，我敢指丟斯起誓，他的的確確使得那些和他交往的人們輕視現行的律法，因為他說，『用豆子拈鬮的辦法來選舉國家的領導人是非常愚蠢的，沒有人願意用豆子拈鬮的辦法來僱用一個舵手、或建築師、或奏笛子的人、或任何其他行業的人，而在這些事上如果做錯了的話，其危害是要比在管理國務方面發生錯誤輕得多的』」；他們說，「這一類言論激起了青年人對於現有的政府形式的不滿，並使他們趨向於採取暴力行為」。但我以為凡運用理智，並希望能夠為了同胞們的利益而對他們進行指導的青年，是決不會憑藉暴力行事的，因為他們知道，仇恨和危險常伴隨暴力，而利用善意說服的辦法，就可以不冒危險取得同樣的效果。凡被我們強迫的人，會像我們強奪了他們東西似的那樣仇恨我們，而凡被我們說服的人，會像從我們受了什麼恩惠似地那樣愛戴我們。因此，凡有運用理智的修養的人是不會使用暴力的，因為只有那些具有蠻力而缺乏理智修養的人才會採取這樣的行徑。此外，凡敢於使用暴力的人，一定需要不少的黨羽，但那些能夠以說服取勝的人就不需要這些，因為即使單剩下他一個人，他仍然會有說服的能力；這樣的人是決不會流血的，因為既然能夠利用說服的辦法使人活活地順從，誰還會要把人置於死地呢？
指控者說：「但是，克里提阿斯和阿爾克比阿底斯在和蘇格拉底交遊之後，使國家蒙受了大量的禍害；克里提阿斯是組成寡頭政治的成員中最貪婪和最強暴的人，而阿爾克比阿底斯則是民主政治中最放縱、最傲慢、最強橫的人。」關於這兩人對於國家所造成的禍害我並不要為他們辯解；我只要述說一下他們和蘇格拉底親近的經過。這兩個人生來就是所有雅典人中最野心勃勃的人，總是希望一切事按照他們的辦法進行，使他們自己成為一切人當中最有名望的人。但是他們知道，蘇格拉底是一個能以微薄的收入而生活得最滿意的人，他對各種享樂都能下最克制的工夫，他能隨心所欲地用他的論證對待一切和他交談的人。情況既然如此，而他們又是我在上面所述的那樣的人，誰又能夠肯定，他們和蘇格拉底交遊的動機，是為了想要度蘇格拉底那樣的生活並實踐像他那樣的節制，而不是出於這樣的願望，即如果他們和他交遊，他們將會成為精於言談和行動的人物呢？其實，我自己的意見是，如果神明讓他們在一輩子度蘇格拉底那樣的生活或死亡之間作一抉擇的話，他們是會寧願選擇死亡也不願度蘇格拉底那樣生活的。因為當他們一認為自己高過他們的同伴的時候，他們就立刻離開蘇格拉底，從事政治生活，實現他們和蘇格拉底結交的目的。
也許在這裡有人會說，蘇格拉底在教授他的門人政治以前，應當先教他們自製。對於這一說法我目前暫不作答覆，但據我看，所有的教師都是以他們自己實踐他們的訓言的程度來做他們的學生的榜樣，並通過告誡來激勵他們的。我知道蘇格拉底是以自己的光榮的人格和高尚的品質做那些與他交遊之人的榜樣的，他還就德行和與人類有關的其他題目進行了可欽可佩的演講。我也知道，這些人在和蘇格拉底交遊期間都是實行自製的，並不是因為他們害怕受他的處罰或責打，而是由於他們當時深信，這種行為是最好的行為。
也許有許多自稱為熱愛知識的人會說，一個人一度是公正的以後，不可能再變成不公正的；或者一度是謹慎的人以後，不可能再度變成不謹慎的；任何人在受了教育獲得知識以後，不可能再變成無知的。但對於這一類的事我的意見並非如此；照我看，凡不鍛煉身體的人，就不能執行身體所應執行的任務，同樣，凡不鍛煉心靈的人，也不可能執行心靈所應執行的任務，這樣的人既不能做他們所應當做的，也不能抑制住自己不做他們所不應當做的。正因如此，儘管做兒子的具有善良的品質，做父親的還是制止他們與壞人交往，因為他們深信，與善人交往是對於德行的一種操練，但與壞人交往卻會敗壞德行。一位詩人也對這一真理作了見證，他說：
跟好人在一起你會學會好的事情；但如與壞人廝混，你就要喪失你的辯識力。
另一位詩人還說：
一個好人在一個時候是好而在另一個時候卻是壞的。
我也同意他們的看法；因為照我看來，正如人們不反覆背誦就會把韻文忘掉一樣，玩忽訓言的人也會把他們所受的教訓忘卻。當一個人忘掉道德的訓誡的時候，他也就會忘掉心靈在追求德行時候的感受；而當他忘掉了這一點的時候，他忽略自製也就不足為奇了。我還看到，那些耽於飲酒和陷溺於愛情中的人們，對於照料自己所應當做的事和約束自己不做那些不當做的事就都不如從前了；有許多人在他們陷身愛情中以前在開支方面很節儉，在他們陷溺愛情中以後就不能繼續這樣了；當他們耗盡了他們的資財的時候，對於那些他們從前由於認為不光彩因而不屑做的謀求財利的方法就再也不能約束自己不去做了。因此，一個人一度能夠自製，以後可以喪失這種自制力，一度能夠行正義，以後可以變得不能行正義，怎麼會是不可能的呢？依我看來，每一件光榮和善良的事情都是靠操練而維持的，自製也並不例外；因為和人的靈魂一起栽植在身體里的慾念，經常在刺激它，要它放棄自製，以便儘早地在身體里滿足慾念的要求。
當克里提阿斯和阿爾克比阿底斯同蘇格拉底交遊的時候，藉助於蘇格拉底的榜樣，他們是能夠控制住自己的不道德的傾向的；但當他們離開了蘇格拉底，克里提阿斯逃到賽塔利阿，在那裡和一些不行正義而一味欺詐的人結交；阿爾克比阿底斯也由於他的美貌，受到許多婦女的追求，甚至是一些門第高貴的婦女們的追求，又因他在城邦和同盟國中有勢力，還受到許多善於諂媚的人的勾引和敗壞，再加上人民都尊敬他，使他很容易在眾人中取得優越的地位，正如體育運動中那些摔跤的人，由於感到自己比別人相當強就疏忽了鍛煉一樣，同樣，他也忽略了自製。他們既然這樣幸運，又有高貴的出身可引以自豪，財富使他們洋洋得意，權力使他們不可一世，許多不好的朋友敗壞了他們的德行，這一切都使他們在道德上破產，加以長時期不和蘇格拉底在一起，他們變得倔強任性又有什麼可怪呢？如果他們做了錯事，難道指控者就應該責怪蘇格拉底嗎？當他們年輕，非常輕率而