六四：觀國之光，利用賓於王。
——《周易·觀卦·爻辭》
2003年10月19日，溫家寶總理在世界旅遊組織第15屆全體大會開幕式上說：「古往今來，旅遊一直是人們增長知識、豐富閱歷、強健體魄的美好追求。在古代，中國先哲們就提出了『觀國之光』的思想，倡導『讀萬卷書，行萬里路』，遊歷名山大川，承天地之靈氣，接山水之精華。新中國成立後特別是改革開放以來，中國政府高度重視旅遊工作，旅遊業持續快速發展，已經成為一個富有蓬勃活力和巨大潛力的新興產業。」
「觀國之光」的說法出自《周易》中的觀卦爻辭，「觀」是觀察的意思，「光」，指的是民風中好的方面和禮儀制度中的先進部分。一個邦國或地區，只有做到政治清明、風俗淳厚、人民生活富足滿意，才能吸引很多的人前來觀光。據《史記·周本紀》記載，周文王因為力行仁政，吸引了許多諸侯國的人前來觀瞻。例如虞、芮兩國的人希望周文王為他們解決糾紛而朝周，「入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長」，眼前的一切使他們受到了很大的震撼，他們覺得自己的問題過於鄙劣，由是爭論不解自決。「利用賓於王」是言觀察者應學習被觀察國家的人民為國效力的精神，以運用於國家大事和民情民意。「觀國之光，利用賓於王。」是說運用觀光他國的方法，最終達到借鑒的效果。可見，中國古代觀國之光的概念帶有很大的人文內涵，在歷史上發揮著非常積極的作用。現在我們講觀光，其意義指向與旅遊一詞相近，指的是觀瞻一個國家或地區優美的自然風景和光輝燦爛的人文景觀。觀國之光，可以看作是我國最早出現的旅遊觀念。
說起「旅遊」這個辭彙，它在中國古代早期是分開來講的，即「旅」與「游」互不相涉。關於「旅」，《周易》中有旅卦，唐代學者孔穎達在《周易正義》中解釋「旅」字是這樣說的：「旅者，客寄之名，羈旅之稱。失其本居而寄他方，謂之為旅。」對於「游」字的解釋，《禮記·學記》謂：「閑暇無事謂之游。」相較起來，可以說「游」字與現代所說的「旅遊」觀念更加接近。將「旅」與「游」合在一起講，較早可追溯到南朝時期，例如梁代詩人沈約在《悲哉行》中寫道：「旅遊媚年春，年春媚遊人。徐光旦垂彩，和露曉凝津。時嚶起稚葉，蕙氣動初蘋。一朝阻舊國，萬里隔良辰。」這裡所謂的「旅遊」，是詩人因為客居他鄉思念故國從而外出遊賞以解憂愁，它還不具備我們今天所說旅遊觀念的全部內涵，但已經顯示了中國古代的旅遊觀念從早期觀國之光的注重人文風俗的考察到偏向遊玩消遣的用意轉變。魏晉南北朝時期許多士人喜歡寄情山水，借山水之游以遠離政治險惡，從而樂以忘憂。唐宋以後，士人們開始將「讀萬卷書」與「行萬里路」相結合，他們當中的許多人從青少年時代起就非常自覺地外出遊歷，欣賞各地的名山大川、名勝古迹、人文風俗與民風民情，藉此陶冶自己的情操，增進自己的見識修養，以期廣結良朋，胸懷天下從而治國平天下。可以說，在中國古代各個歷史時期，無論旅遊觀念怎樣變更，其中都包含有觀國之光的積極成分在內。
觀國之光作為中國早期的旅遊觀念，在國家的政治生活與民眾的人文教育中曾經起著非常重要的積極作用。今天，各地區都在發展旅遊經濟，如果注重發揮旅遊中的觀光效應，將本地的自然風貌與民風民俗相結合，無疑會提升一個地區甚至一個國家的影響力。溫家寶總理引用中國古代先哲觀國之光的旅遊思想，藉以闡明發展旅遊業的重要意義與中國旅遊業發展的現狀，是非常妥帖的。在新的時期，深入發掘中國的旅遊資源，倡導觀國之光的旅遊理念，有著非常重大的現實意義。