山西宋氏形意門傳有《內功四經》，附錄如下，僅供參考：
此書得自清初，總憲王公得於水底石函之中，初無可解。百年之後，南溪子悟識參機，方知是仙傳至寶，付於知己宗景房。學者用之，必須由內功入手學練，納卦次之，神運又次之，地龍收功，大略不過如此也。尚望同志者詳註參學是幸。
北京宋約齋得於燕都，劉曉堂先生得於瀋陽工部庫中。
內功之傳，脈胳甚真。不知脈絡，勉強用之，則無益而有損；前任後督，氣行滾滾，井池雙穴，發勁循循，千變萬化，不離乎本，得其奧妙，方嘆無垠。任脈起於承漿，直下至陰前高骨；督脈起於尻尾，直上由脊背過泥丸，下印堂，至人中而至。井者，肩井穴也，肩頭分中即然；池者，曲池穴也，肘頭分中即然，此周身發勁之所也。龜尾升氣，丹田練神，氣下於海，光聚天心。從尾骨盡處用力向上翻起，真氣自然上升矣。臍下一寸二分，丹田穴也，用功時，存元神於此處耳。小腹正中為氣海，額上正中為天心，氣充於內，形光於外也。既明脈絡，次規格式。格式者，入門一定之規也，不明此，即脈絡亦空談耳。頭正而起，肩平而順，背平而正。正頭、起項、壯麵、神順、肩活，胸平背自平，身微有收斂之形，此式中之真竅也。足堅而穩，膝曲而伸，襠深而藏，肋開而張；足既動，膝用力，前陰縮，兩肋開，氣調而勻，勁松而緊；出氣莫令耳聞，勁必先松而後緊，緩緩行之，久久功成。先吸後呼，一出一入，先提後下，一升一伏，內收丹田，氣之歸宿。吸入呼出，勿使有聲。提者，吸氣之時，存想真氣上升至頂也；下者，真氣降歸於丹田也；伏者，覺周身之氣漸小，墜于丹田，龍蟄虎卧潛伏也。
下收穀道，上提玉樓，或立或坐，吸氣於喉，以意送下，漸至底收。收者，慎氣謝也，提玉樓者，耳後高骨也。使氣往來無阻礙，不拘坐立，氣自喉者，以肺攝心也，氣雖聚于丹田，存想沉至底方妙。
升有升路，肋骨齊舉；降有降所，氣吞俞口。氣升於兩肋，骨縫極力張開，向上舉之，自然得竅。降時必自俞口，以透入前心，方得真路。
既明氣竅再詳勁訣。
曰：通，勁之連也。曰：透，骨之速也。通透往來無阻也，伸勁拔力以和緩，柔軟之意。
曰：穿，勁之連也。曰：貼，勁之絡也。穿貼橫竪聯絡也，伸勁拔力以剛堅，凝結之意。
曰：松，勁之漁。曰：悍，勁之萃。
松漁者，柔之極也，養精蓄銳之意；悍萃者，剛之極也，氣血結聚之謂。松如繩之系，悍如水之清。
曰：合勁之一，曰：堅勁之轉。合者，合周身之一也；堅者，橫竪斜纏之謂也。
按肩以練步，逼臀以堅膝，圓襠以堅胯，提胸以下腰。按肩者，將肩井穴勁，沉至湧泉；逼臀者，兩臀極力貼住也；圓襠者，內向外極力掙橫也；提胸者，起前胸也。
提頦以正項，貼背以轉斗，松肩以出勁。兩背骨用力貼住，覺其勁自臍下而出，自六腑向外，轉至斗骨而回。出勁之時，將肩井穴勁軟意鬆開，自無礙矣。
曰橫勁，曰順勁，變之分明，橫以濟竪，竪以橫用。竪者，肩至足底；橫者，兩背手也。以身說，則竪者自腋至二肩穴；橫者，自六腑轉於斗骨背也。自襠至足底，自膝至於臀，以腿而言之也。
五氣朝元，周而復始。四支元首，收納甚妙。吸氣納于丹田，升真氣於頭，復至俞口，降于丹田。一運真氣，自襠下於足底，復上自外胯升于丹田。二運真氣自背骨膊里出手，復自六腑，轉于丹田，一升一降，一下一起，一出一入，幷行不悖，周流不息，久久用之，妙處參悟甚多。
練神練氣，返本還元，天地交泰，水升火降，頭足上下，交接如神；靜升光芒，動則飛騰，氣勝形隨，意勁神同。神帥氣，氣帥形，形隨氣騰。
以上勁訣即詳，下言調氣之方：
每日清晨，靜坐盤膝，閉目鉗口，細調呼吸，一出一入，皆從鼻孔。而少時氣定，遂吸一口氣，但吸氣時須默想真氣自湧泉發出，升於兩脅，自兩脅升於前胸，自前胸升於耳後，漸升於泥丸，降手時，須默想真氣由泥丸至印堂，降至鼻，鼻至喉，喉至脊背，脊背透至前心，前心沉至丹田，丹田氣足，自能復從尾閭，達於脊背，上升泥丸，周而復始，從乎天地，迴圈之理也。
乾坤
頭項法乎乾，取其剛健純粹。足膝法乎坤，取其靜厚載。凡一出手，先視虎口，前中高咳用力，正平提起；後脊背用力塌下，真手來時，直達提氣穴，著力提住，由百會穴轉過崑崙，下明堂，貫兩目，其氣欲鼻孔泄時，便吸入丹田。兩耳下各三寸六分，謂之眼穴，用力向下截住，合周身全局，用之久。自知其妙也。凡一用步，兩外虎眼極力向內，兩內虎眼極力向外，委中大筋竭力要直，兩蓋骨竭力要曲，四面相交，合周身之力向外一扭，則湧泉之氣，自能從中透出矣。
巽兌
若夫肩背宜於松活，是乃巽順之意，襠胯要宜靠緊，須玩兌澤之情。塌肩井穴，須將肩頂骨正直下與比肩骨相合，曲池穴，比肩頂骨略低半寸，手腕直與肩齊，背骨遂極力貼住，此是竪勁，不是橫勁，以竪則實，以橫則虛。下肩井穴，自背底骨直至足底，故謂竪。右背則將左背之勁，自骨底以意透於右背，直送二記扇門穴，故謂橫。兩勁幷用而不亂，元氣方能升降如意，而巽順之意得矣。襠胯要圓而緊，氣正直上行，不可前出，不可後掀，兩胯分前後，前胯用力向前後胯用力向下，湧泉來時向上甚大，兩胯極力按之總以骨縫口相對，外陰、內陽，忽忽相吞幷為主。
艮震
艮象曰：時行則行，時止則止，其義深哉。
胸欲竦起，艮山相似，肋有呼吸，震動莫疑，肋者協也，魚腮也。胸雖出而不高，肋雖閉而不束，雖張而不開，此中玄妙難以口授。用力須以意出、以氣勝，以神足，則為合式，非出骨內勁也。用肋一氣呼吸為開拳，以手之出為開閉，以身之縱橫為開閉。步高勁在於足，中步勁在於肋，下步勁在於背，自然理也。
坎離
坎離之卦，乃身內之義也，可以意會，不可以言傳。以腎為水火之象，水宜升，火宜降。
兩相既濟，水火相交，真氣乃萃，精神漸長，聰明且開，豈但勁乎？是以善於拳者，講勁養氣，調水火，此一定不易之理也，須以意導之。下氣聚勁，練步，皆欲心氣下達於腎也，亦須以意導也。
總訣四章
練形而能堅，練精而能實，練氣而能壯，練神而能飛。固形氣，以為縱橫之本；萃精神，以為飛騰之基。故形氣勝，能縱橫；精神斂，能飛騰。
右第一章言神運之體
先明進退之勢，復究動靜之根，進先伏而後起，退方一合而即動。以靜為本，故身雖疾，而心自暇，靜之妙，當明外呼吸之間。縱橫者，勁之橫竪；飛騰者，氣之深微。
右第二章言神運之式
擊敵者，有用形、用氣、用神之遲速；被攻者，有僕也、怯也。索也之深淺。以形擊形，自到後而乃勝；以氣擊氣，手方動，在而謂；以神擊神，身未動，而得入。形受形攻，形傷而仆於地。氣受氣攻，氣傷而怯於心。神受神攻，神傷，而索於膽。
右第三章言神運之用
縱橫者，肋中形合之式；飛騰者，丹田呼吸之間。進退隨手之出入，來去任氣之自然。氣欲露而神欲斂，身宜穩而步宜堅，即不失之於輕，復不失之於動。探如鷹隼之飛，疾若虎豹之強。
右第四章合言體用之意
山不汗則崩，木無根則倒，水無源則涸，功夫亦然，學者欲用神運經，必須內功、納卦、十二大勁，周身全局方可學此。否則不惟無益，而且有損。凡用此功，必須騎馬式，穩住周身全局，一呼則縱，一吸則回。縱時兩齊起，回時兩足齊落，此法永不可易。然用勁，又因敵布陣，當有高低、上下。遠近、遲速、虛實、大小、變化不一。剛柔動靜之間，成敗得失之機，在是焉。欲善用勁，須動步不動心，動身不動氣，心表靜而步堅，氣靜而身穩，由靜而精，自得飛騰變化矣。蓋知靜之為靜，靜亦動也；知動之為動，動亦靜也。是以善於神動者，神緩而眼疾，心緩而手疾，氣緩而步疾，蓋因外疾而內緩，外柔而內剛，知體用之妙也。所貴者，以柔用剛，方是真剛，以柔用疾，方是真疾，此中定靜妙奧，之用得之於象外，非可以形跡求也，學者務要深詳參究，久而久之，神運之法自能悟其妙理。
神運即明再言內功十二大力法：
一曰底練穩步如山，二曰堅膝屈直似柱。
三曰襠胯內外湊齊，四曰胸背剛柔相濟。
五曰頭顱正側撞敵，六曰三門堅肩貼背。
七曰二門橫竪用肘，八曰穿骨破彼之勁。
九曰堅骨封彼之下，十曰內掠敵彼之里。
十一曰外格敵之外，十二曰撩攻上內外如一矣。
地龍真經，利在底攻；全身