汪彥章曰：「左氏、屈原，始以文章自為一家，而稍與經分。」
《離騷》曰：「閨中既以邃遠兮，哲王又不寤。」以楚君之暗，而猶曰哲王，蓋屈子以堯、舜之耿介、湯、禹之祗敬望其君，不敢謂之不明也。太史公《列傳》曰：「王之不明，豈足福哉？」此非屈子之意。
夾漈《草木略》，以蘭蕙為一物，皆今之零陵香也。然《離騷》滋蘭樹蕙，《招魂》轉蕙汜蘭，是為二草，不可合為一。
江離，《史記索隱》引《吳錄》曰：「臨海海水中生，正青似亂髮。《廣志》為赤葉紅華。今芎藭苗曰江離，綠葉白華，又不同。《葯對》以為麋蕪，一名江離。」芎藭、藁本、江離、麋蕪並相似，非是一物也。《淮南子》云：「亂人者，若芎藭與藁本。」顏師古曰：「郭璞云：『江離似水薺，今無識之者，然非麋蕪也，《葯對》誤耳。』」《楚辭補註》、《集注》皆缺。《讀詩記》董氏曰：「《古今注》謂勺藥，可離。《唐本草》可離，江離。然則勺藥，江離也。」
屈原，楚人，而《涉江》曰：「哀南夷之莫吾知。」是以楚俗為夷也，陰邪之類，讒害君子，變於夷矣。
「忠湛湛而願進兮，妒披離而鄣之」，壅蔽之患也。元帝似之，故周堪、劉更生不能決一石顯。「聲有隱而相感兮，物有純而不可為」，偏聽之害也。德宗似之，故陸贄、陽城不能攻一延齡。
宋玉《釣賦》：宋玉與登徒子偕受釣於玄淵。《淮南子》作蜎蠉，《七略》：蜎子名淵，楚人。唐人避諱改「淵」為「泉」，《古文苑》又誤為「洲」。宋玉《對問》「陽春白雪」，《集》云：「陵陽白雪」。見《文選·琴賦注》。
劉勰《辨騷》：班固以為羿、澆、二姚，與《左氏》不合。洪慶善曰：「《離騷》用羿、澆等事，正與《左氏》合。孟堅所云，謂劉安說耳。」
《藝文類聚》鑒誡類，多格言法語，如曹植《矯志詩》曰：「道遠知驥，世偽知賢。」荀爽《女誡》曰：「七歲之男，王母不抱。七歲之女，王父不持。親非父母，不與同車。親非兄弟，不與同筵。非禮不動，非義不行。」程曉《女典》曰：「麗色妖容，高才美辭，此乃蘭形棘心，玉曜瓦質。」姚信《誡子》曰：「古人行善者，非名之務，非人之為，險易不虧，終始如一。」諸葛武侯《誡子》曰：「非學無以廣才，非志無以成學。」顏延之《庭誥》曰：「性明者欲簡，嗜繁者氣昏。」卞蘭《座右銘》曰：「求高反墜，務厚更貧。閉情塞欲，老氏所珍。」周廟之銘：「仲尼是遵。無謂幽冥，處獨若群。不為福先，不與禍鄰。」司馬德操《誡子》曰：「論德則吾薄，說居則吾貧。勿以薄而志不壯，貧而行不高。」王修《誡子》曰：「時過不可還，若年大不可少也。言思乃出，行詳乃動。」羊祜《誡子》曰：「恭為德首，謹為行基。無傳不經之談，無聽毀譽之語。」徐勉《與子書》曰：「見賢思齊，不宜忽略以棄日。非徒棄日，乃是棄身。」王粲《安身論》曰：「君子不妄動也，必適於道；不徒語也，必經於理；不苟求也，必造於義；不虛行也，必由於正。憂患之接，必生於自私，而興於有欲。自私者不能成其私，有欲者不能濟其欲。」凡此，皆可為治心齊家之法。若馬援、王昶之誡，張茂先之詩，崔子玉之銘，見於史傳、《文選》者，不復紀。
《文心雕龍》謂：英華出於情性。賈生俊發，則文潔而體清；子政簡易，則趣昭而事博；子云沉寂，則志隱而味深；平子淹通，則慮周而藻密。
李善注《文選》，詳且博矣，然猶有遺缺。嘗觀《楊荊州誄》「謂督勛勞」，不引《左氏》「謂督不忘」；「執友之心」，不引《曲禮》「執友稱其仁」。「謂督不忘」，即《微子之命》曰：「篤不忘也。」古字「督」與「篤」通用。以「督」為「察」，非也。
瓊，赤玉也。《雪賦》：林挺瓊樹。注以為誤。
韓文公《曹王皋碑》云：「王親教之摶力勾卒嬴越之法。」《考異》謂：《秦紀》、《越語》、《世家》皆無「摶力勾卒」之文。愚按：《左傳》哀十七年三月，越子為左右句卒。注云：「鉤，伍相著，別為左右屯。」此即謂勾卒也。摶力，必秦法，未見所出，《新唐書》作「團」。
十抽一推，或謂「推」當為「椎」，未冠之稱。按《史記·秦始皇紀》：王翦什推二人從軍。《索隱》云：「什中唯擇二人。」文公語出於此，不必改為椎。
《原道》佛者曰：「孔子吾師之弟子也。」蓋用佛書「三聖弟子」之說，謂老子、仲尼、顏子也。《緯文瑣語》雲。
曹子建《詰咎文》：假天帝之命，以詰風伯雨師。韓文公訟風伯，蓋本於此。
《送窮文》小黠大痴，按《張敏集·奇士劉披賦》：古語有之，小痴為大黠，小黠為大痴。
歐陽生《哀辭》：閩人舉進士由詹始，史因之。黃璞《閩川名士傳》：其前有薛令之、林藻。考之《登科記》，信然。〔歐陽詹之行，獲稱於昌黎，而見毀於黃璞記太原伎。黃介、喻良能為文以辨。〕
太行之陽有盤谷，在孟州濟源縣。
韓、柳並稱而道不同。韓作《師說》，而柳不肯為師；韓闢佛，而柳謂佛與聖人合；韓謂史有人禍天刑，而柳謂刑禍非所恐。柳以封禪為非，而韓以封泰山、鏤玉牒勸憲宗。
柳文多有非子厚之文者，《馬退山茅亭記》，見於《獨孤及集》；《百官請復尊號表》六首，皆崔元翰作；貞元五年，子厚方十七歲。《為裴令公舉裴冕表》，邵說作；冕，大曆四年薨。八年，子厚始生。《請聽政第三表》，《文苑英華》乃林逢；《第四表》云：「兩河之寇盜雖除，百姓之瘡痍未合。」乃穆宗、敬宗時事；《代裴行立謝移鎮表》，行立移鎮在後，亦他人之文；《柳州謝上表》，其一乃李吉甫《郴州謝上表》也。《舜禹之事》、《謗譽》、《咸宜》三篇，晏元獻云：「恐是博士韋籌作。」《愈膏肓疾賦》，晏公亦云：「膚淺不類柳文。」宋景文公謂：《集外文》一卷，其中多後人妄取他人之文，冒柳州之名者。然非特《外集》也，劉夢得《答子厚書》曰：「獲新文二篇，且戲余曰：『將子為巨衡，以揣其鈞石銖黍。』」此書不見於《集》。《食蝦蟆詩》，韓文公有答，今亦不傳，則遺文散軼多矣。
《答元饒州論春秋》，又《論政理》。按《鄱陽志》：元藇也。艾軒《策問》以為元次山。次山不與子厚同時，亦未嘗為饒州。
《平淮夷雅》其佐多賢，出《說苑》：渙其群元吉者，其佐多賢矣。
《饒娥碑》，按魏仲兕大曆間樂平令。作《饒孝女碣》，旌其里閭，不言娥死。子厚失於傳聞，而史承其誤。
《游黃溪記》仿太史公《西南夷傳》，皇甫湜《悲汝南子桑》仿《莊子·天運》，皆奇作也。
《王參元書》云：「家有積貨，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善。」嘗考李商隱《樊南四六》，有《代王茂元遺表》云：「與弟季參元，俱以詞場就貢，久而不調。」茂元，棲曜之子也。商隱《志王仲元》云：「第五兄參元教之學。」
沈亞之《送韓靜略序》曰：「文之病煩久矣，聞之韓祭酒之言曰：『善藝樹者，必壅以美壤，以時沃灌。』」祭酒即文公也。白樂天《老戒詩》：我有白頭戒，聞於韓侍郎。皆文公緒言也。
驢九錫封廬山公，雞九錫封浚雞山子。《毛穎傳》本於此。
劉夢得文不及詩，《祭韓退之文》乃謂：子長在筆，予長在論；持予舉楯，卒莫能困。可笑不自量也。
鄭亞《會昌一品集序》云：「周勃、霍光，雖有勛伐，而不知儒術；枚皋、嚴忌，善為文章，而不至岩廊。」歐陽公曰：「劉、柳無稱於事業，姚、宋不見於文章。」其言簡而明，非唐人所及也。
魏鄭公《砥柱銘》：掛冠莫顧，過門不息。《淮南子》云：「禹之趨時，冠掛而不顧，履遺而不取。」《鹽鐵論》云：「簪墮不掇，冠掛不顧。」
梁簡文《誡子當陽公書》曰：「立身之道，與文章異。立身先須謹重，文章且須放蕩。」斯言非也。文中子謂：文士之行可見，放蕩其文，豈能謹重其行乎？
又《大同哀辭》曰：「陳蕃所憩之家，久記玄錄之歲。華歆所聞之語，已定北陵之期。」按《搜神記》陳仲舉宿黃申家，《列異傳》華子魚宿人門外，皆因所宿之家生子，而夜有扣門者言所與歲數。
庾信《馬射賦》云：「落霞與芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色。」王勃效其語，江左卑弱之風也。
岑文本《擬劇秦美新》，雖不作可也。班孟堅《典引》師其意，南豐說非異師其辭。
李善精於《文選》，為註解，因以講授，謂之文選學。少陵有詩云：「續兒誦《文選》。」又訓其子熟精《文選》理，蓋選學自成一家。江南進士試《天雞弄和風詩》，以《爾雅》天雞有二，問之主司。其精如此，故曰：「《文選》爛，秀才半。」熙、豐之後，士以穿鑿談經，而選學廢矣。
元次山惡圓曰