《孟子》曰：「天下可運於掌。」又曰：「以齊王由反手也。」豈儒者之空言哉？自唐肅宗之後，紀綱不立，叛兵逐帥，叛將脅君，習以為常，極於五季。君如逆旅，民墜塗炭。我藝祖受天明命，澡宇宙而新之。一階一級，全歸伏事之儀。發於聖訓，著於令甲，於是上下之分定，朝廷之體尊。數百年陵犯之習，片言而革。至若餓狼餒虎，肉視吾民而咀啖之。藝祖用儒臣為郡守，以收節度之權；選文臣為縣令，以去鎮將之貪。一詔令之下，而四海之內改視易聽。運掌反手之言，於是驗矣。
高宗之詔曰：「廷尉，天下之平也。高柔不以明帝喜怒而毀法，游肇不以宣武敕命而曲筆，況可觀望臣庶而容心者乎？曹劌謂：小大之獄，雖不能察，必以情。為忠之屬也，可以一戰。不其然乎？布告中外，為吾士師者，各務仁平，濟以哀矜。天高聽卑，福善禍淫，莫遂爾情，罰及爾身。置此座右，永以為訓。」大哉，王言！幾於典誥矣。
崔伯易《感山賦》：以皇祐之版書，較景德之圖錄，雖增田三十四萬餘頃，反減賦七十一萬餘斛，會計有錄，非以增賦也。陳君舉奏疏云：「自建隆至景德四十五年，南征北伐，未嘗無事，而金銀錢帛、糧草雜物七千一百四十八萬，計在州郡不會，藏富於州縣，所以培護本根也。」
真文忠公言本朝治體，曰：「立國不以力勝仁，理財不以利傷義，御民不以權易信，用人不以才勝德。恩結乎人心，富藏乎天下。君民相孚而猜忌不作，材智不足而忠信有餘。」
袁機仲言於孝宗曰：「威權在下，則主勢弱，故大臣逐台諫以蔽人主之聰明；威權在上，則主勢強，故大臣結台諫以遏天下之公議。」機仲之言未盡也。台諫為宰相私人，權在下則助其搏噬，以張其威；權在上則共為蔽蒙，以掩其奸。劉時可應起。謂：台諫之議論，廟堂之風旨，頗或參同。夾袋之欲汰，白簡之所收，率多暗合，此猶婉而言之也。開慶初，邊事孔棘，御史有疏云：「虜雖強，而必亡之勢已見。」咸淳初，召洪君疇長台端，御史自造謗詩，以尼其來，罔上誣善。至此，豈但參同暗合而已哉！是以天子之耳目，勿用憸人，其惟端士。
漢高帝三章之約，我藝祖陳橋之誓，所謂若時雨降，民大悅者也。
周益公云：「《續通鑒長編》多采近世士大夫所著，如曾子宣《日記》之偏，王定國《甲申錄》之妄，咸有取焉。然李微之《舊聞證誤》「執政不坐奏事」，以王定國《聞見錄》為證，與王沂公《筆錄》不同。修《長編》時，未見定國書，故專用《筆錄》，然則《長編》所採摭，猶有遺也。
晁景迂謂：今賦役，幾十倍於漢。林勛謂：租增唐七倍，又加夏稅錢，通計無慮十倍。李微之謂：布縷之徵三，谷粟之徵三，力役之徵四，蓋用其十矣。
止齋謂：本朝名節，自范文正公。議論文章，自歐陽子。道學，自周子。三君子皆萃於東南，殆有天意。
《兩朝國史》非寇準而是丁謂，托之神宗聖訓，蓋蒲宗孟之筆也。王允謂不可令佞臣執筆，諒哉！
紹興重修《哲宗實錄》，獨元祐八年事，皆無存者，至參取《玉牒》、《日曆》諸書以足之，僅得成書。中興後事，紹興八年至二十五年最為疏略。鶴山謂：小人為不善，於傳世詒後之書，必遏絕之，自唐許、李至近世，莫不然。
李常寧曰：「天下至大，宗社至重，百年成之而不足，一日壞之而有餘。」元祐中對策。劉行簡曰：「天下之治，眾君子成之而不足，一小人敗之而有餘。」紹興中奏疏。皆至論也。
太祖在位十七年，四行郊禮。太宗二十有三年，五講郊禮。真宗東封西祀，率三年一行。仁宗後，三歲一郊為定製。
《元城語錄》藝祖造薰籠事，周益公謂：誤以元豐後官制，為藝祖時官制。
呂正獻公書坐右曰：「不善加己，直為受之。」本後漢張霸戒子之語。呂居仁《雜錄》曰：「少年毋輕議人，毋輕說事。」本魏李秉《家誡》。
呂氏《童蒙訓》云：「前輩有《編類國朝名臣行狀墓誌》，取其行事之善者，別錄出之，以自警戒。亦樂取諸人以為善之義。朱文公亦云：「籍溪胡先生教諸生於功課餘暇，以片紙書古人懿行，或詩文銘贊之有補於人者，粘置壁間，俾往來誦之，咸令精熟。」此二事可以為法。
周元公生於道州，二程子生於明道元二間，天所以續斯道之緒也。
元祐之黨，劉元城謂止七十八人，後來附益者非也。慶元之黨，黃勉齋謂本非黨者甚多，群小欲擠之，藉此以為名耳。
歐陽公為《周君墓表》云：「篤行君子，孝於其親，友於其兄弟。」而《集》缺其名與字。周益公考之《舂陵志》，乃周堯卿，字子俞。《東都事略》有傳，其行事與墓表合，而字子餘。未知《事略》據何書而立傳也。」荊公為《征君墓表》云：「淮之南有善士三人。」杜嬰、徐仲堅，而征君之名字，《集》亦缺焉。三人皆居真之揚子，當求郡志而補之。二表皆載於《文鑒》。
宗廟樂有舞。建隆初，竇儼定太廟四舞，僖祖曰《大善》，順祖曰《大寧》，翼祖曰《大順》，宣祖曰《大慶》。列聖皆以「大」為名。中興後，自僖祖基命，至欽宗端慶，以原廟殿名為舞名，禮官之失也。
《長編》宣和五年，求石晉故疆，不思營、平、灤三州，乃劉仁恭遺虜，虜不肯割。按《五代史》，劉仁恭無割地遺虜之事。《四夷附錄》云：「契丹當庄宗、明宗時，攻陷營、平二州。」唐無灤州。《武經總要》：石晉割賂燕薊易定帥王都，驅其民入契丹，因以烏灤河為名以居之。按賈耽說，西北渡灤河，至盧龍鎮。《唐·賈循傳》：張守珪北伐，次灤河。《薛訥傳》：師至灤河。
仁宗時，制科十五人：天聖，何泳、富弼；景祐，蘇紳、吳育、張方平、田況；慶曆，錢明逸、彥遠；皇祐，吳奎；嘉祐，夏噩、陳舜俞、錢藻、蘇軾、轍、王介。東坡詩：先帝親收十五人。注者多誤。
乾道元年，《郊赦文》云：「前事俱捐，弗念乎薄物細故；烝民咸睭，靡分乎爾界此疆。」洪文惠所草也。朱文公《與陳正獻書》曰：「卑辭厚禮，乞憐於仇讎之戎狄。幸而得之，肆然以令於天下，曰：『凡前日之薄物細故，吾既捐之矣。』孰有大於祖宗陵廟之讎者，而忍以薄物細故捐之哉？」
孝皇獨運萬幾，頗以近習察大臣。《中庸或問》「敬大臣」之說，《大事記》「大臣從臣」之說，皆以寓箴諷之意。《文鑒》所取，如徐鼎臣《君臣論》、文潞公《晁錯論》、蘇明允《任相論》、秦少游《石慶論》之類，皆諫書也。
真文忠公奏疏曰：「乾道、淳熙間，有位於朝者，以饋遺及門為恥；受任於外者，以苞苴入都為羞。」然朱文公封事，言浙中風俗之弊，甚者以金珠為脯醢，以契券為詩文。則此習猶未革也。
高宗廟號未定，有議為光宗、寧宗者，見周益公《思陵錄》。其後兩朝用之。高宗陵名，嘗擬永阜，其後孝宗用之。
淳熙，皇太子參決庶務手詔，洪景盧所草也。禮部太常官堂白手詔，用貞觀天禧事。皆非所宜。
胡文定言：崇寧以來，奄寺用王承宗故事而建節旄。「宗」字誤，當雲「承休」。《五代史》：蜀王衍以宦者王承休為天雄軍節度使。致堂《原亂賦》建承宗之旄纛，亦誤。
李微之問勉齋云：「南軒賜章服，兩為胡忠簡繳還，而不聞引避；東萊除職，既遭陳叔進行詞醜詆，乃復受之而不辭。皆所未曉。」勉齋答云：「先輩非後學所敢輕議，然辭受合尚嚴，令當嚴者反寬，是以不免為具眼者勘破，學者所當戒也。」
微之又云：「東萊之學甚正，而優柔細密之中，似有和光同塵之弊；象山之學雖偏，而猛厲粗略之外，卻無枉尺直尋之意。」
《演蕃露》：明道二年，奉安庄獻神御於慈孝寺彰德殿，則庄獻不入景靈。按景靈宮建於祥符五年，以奉聖祖。其為原廟，自元豐五年始。前此帝後館御，寓佛、老之祠者多矣，非止庄獻也。
《攻媿·跋曹子方書》以為祐陵時上書論時事，靖康至樞管。愚謂：有兩曹輔，其一字子方。與蘇、黃游，若論事為樞管者，字載德。龜山為銘，合為一人，非也。又《淮海樓記》考《國史傳》秦少游調定海主簿，而《文集》無一語及之。愚謂：少游為蔡州教授時，選人七階未改，主簿乃初階，非歷此官也。
《律疏》與《刑統》不同，《疏》依律生文，《刑統》參用後敕，雖引《疏》義，頗有增損。天聖中，孫奭校定《律文》及《疏》為《音義》。
江休復《雜誌》：駕頭，初即祚所坐。王原叔曰：「此坐傳四世矣。」按《國史·輿服志》：駕頭，七寶床也，覆以緋羅綉帕，內臣馬上捧之。嘉祐六年，幸睦親宅，內侍墮馬，駕頭壞，遂以閣門祗候，內侍各二員，挾駕頭左右，次扇筤。又以皇城親從兵二十人，從其後。
景祐二年，郊赦，梁適上疏，論朱全忠唐之賊臣，今錄其後，不可以為勸。仁皇是其