翟公巽謂范蔚宗書，語近詞冗，事多注見。其自敘云：「比方班氏，非但不愧。今叢陋乃爾，豈筆削未定，遂傳之耶？乃刪取精要，總合傳注，作《東漢通史》五十卷。」其書未見。
致堂論馬援曰：「光武非簡賢者，必以其女為太子妃，逆防未然，故不授以重任。」按《馬後紀》，入太子宮在援卒之後，防未然之說，非也。
呂成公謂：馬援還書，王昶戒子，舉可法可戒者以教之，其心固善。不知所教者，本不欲其言人之過，言未脫口而己自言人之過，何其反也？
《東觀漢記》光武詔曰：「明設丹青之信，廣開束手之路。」《公孫述傳》：帝與述書：陳言禍福，以明丹青之信。二句見《文選注》。
明帝為太子，諫光武曰：「有禹、湯之明，而失黃、老養性之福。」夫禹、湯之道，堯、舜之道也。不以聖人之道養性而取諸黃、老，謂之學通《尚書》可乎？以無逸之心，明立政之體，君道盡矣！何羨乎黃、老？
謝承父嬰為尚書侍郎，每讀高祖及光武之後將相名臣策文通訓，條在南宮，秘於省閣，唯台郎升復道取急，因得開覽。謝承《後漢書》，見《文選注》。漢尚書作詔文。見《周禮注》。尚書郎，乃今中書舍人。見《通典》。
鍾離意謂：成湯遭旱，以六事自責，本於《荀子》。黃瓊謂：魯僖遇旱，以六事自讓，本於《春秋考異郵》。
郅惲上書王莽云：「取之以天，還之以天。」莽猶能赦之，此祖伊之得全於殷紂之世也。
魯丕《對策》，見袁宏《紀》，而范史不載。
《文苑傳》：自東漢始，而文始卑矣。
漢政歸尚書，魏、晉政歸中書，後魏政歸門下，於是三省分矣。
為杜密之居鄉，猶效陳孟公、杜季良也。為劉勝之居鄉，猶效張伯松、龍伯高也。制行者，宜知所擇。
東漢有佛書，而諸臣論議，無述其言者，唯襄楷云：「浮屠不三宿桑下。」
《班固傳》：《西都賦》云：「招白間，下雙鵠。榆文竿，出比目。」二句為對。白間，猶黃間也。注云：「弓弩之屬。」《御覽》引《風俗通》白鷳，古弓名。《文選》以「間」為「鷳」。非禽名也。
《東都賦》正予樂，依讖文，改樂為「大予」。《文選》李善注亦引「大予」，五臣乃解為「正樂」。今本作「雅樂」，亦誤。蓋五臣本改為「雅」。
范氏施御，注引《括地圖》曰：「夏德盛，二龍降之。禹使范氏御之，以行程南方。」按《左傳》范宣子曰：「昔匄之祖，在夏為御龍氏。」《括地圖》之說本於此。然蔡墨謂劉累學擾龍於豢龍氏，以事孔甲，賜氏曰御龍，非禹也。
《文選·放歌行注》引崔元始《正論》永寧詔曰：「鐘鳴漏盡，洛陽城中不得有行者。」永寧，漢安帝年號。元始，崔寔字也。《後漢紀》不載此詔。
崔寔《四民月令》，朱文公謂：見當時風俗及其治家整齊，即以嚴致平之意。
崔寔《政論》云：「諺曰：『一歲再赦，好兒喑啞。』」唐太宗之言，蓋出於此。「兒」與「人」同，如以「可人」為「可兒」。
剛者必仁，佞者必不仁。龐萌為人遜順，而光武以託孤期之，不唯失於知人，其惑於佞甚矣。子陵所以鴻飛冥冥也，懷仁輔義之言，豈特規侯霸哉？
東漢三公，無出楊震、李固之右，而始進以鄧、梁，君子以為疵。故《易》之《漸》曰：「進以正。」
《曲禮》：少儀之教廢，幼不肯事長，不肖不肯事賢。東都之季，風化何其美也。魏昭請於郭泰，願在左右，供給洒掃。荀爽謁李膺，因為其御。范滂之歸，鄉人殷陶、黃穆侍衛於旁，應對賓客。闕里氣象，不過是矣。
中平二年，昆陽令愍繇役之害，結單言府，收其舊直，臨時募顧，不煩居民。太守、丞為之立約。見於《都鄉正街彈碑》。此募役之始也。
孔子曰：「故者，毋失其為故也。」蘇章借故人以立威，其流弊遂為于禁、源懷忠厚之俗不復見。若章者，難與並為仁矣。
精廬，見《姜肱傳》，乃講授之地，即《劉淑、包咸、檀敷傳》所謂精舍也。《文選》任彥升《表》用精廬，李善注引王阜事，五臣謂寺觀，謬矣。
孔北海《答王修教》曰：「掾清身潔己，歷試諸難。謀而鮮過，惠訓不倦。余嘉乃勛，應乃懿德，用升爾於王庭，其可辭乎？」文辭溫雅，有典誥之風，漢郡國之條教如此。然「歷試諸難」，恐不可用。
孝女叔先雄，《水經注》以為光終，符縣人。又引《益部耆舊傳》：苻有光洛，疑即「終」字。僰道有張帛。
劉贛父《東漢刊誤》謂：《列傳》第七十九，注最淺陋。章懷注書，分與諸臣，疑其將終篇，故特草草耳。今觀《南匈奴論》棄蔑天公，注引前書云：「老禿翁何為首鼠兩端。」禿翁，即天翁也，其謬甚矣。
《曹娥碑》云：「盱能撫節按歌，婆娑樂神，以五月時迎伍君。」《傳》云：「迎婆娑神。」誤也。
蔡邕文，今存九十篇，而銘墓居其半。曰碑，曰銘，曰神誥，曰哀贊，其實一也。自云為《郭有道碑》，獨無愧辭，則其他可知矣。其頌胡廣、黃瓊，幾於老、韓同傳，若繼成漢史，豈有南、董之筆？
《周舉傳》：太原舊俗，以介子推焚骸，有龍忌之禁，一月寒食。按《淮南·要略》云：「操舍開塞，各有龍忌。」註：中國以鬼神之亡日忌，北胡、南越皆謂之請龍。
郭伋為弁州牧，有童兒騎竹馬。《史通》云：「晉陽無竹，事不可信。」
《光武紀》：建武二十三年，陳留太守玉況為大司徒。二十七年薨。《虞延傳》注引謝承書曰：「況，章和元年為司徒。」謝承書，誤也。
漢詔令：人主自親其文。光武詔曰：「司徒，堯也。赤眉，桀也。」明帝詔曰：「方今上無天子，下無方伯。」豈代言者所為哉？
習鑿齒《漢晉春秋》，以蜀漢為正。朱文公謂：晉史自帝魏，後賢盍更張。然晉人已有此論。
三國鼎峙，司馬公《通鑒》以魏為正統，本陳壽。朱子《綱目》以蜀漢為正統。本習鑿齒。然稽於天文，則熒惑守心，魏文帝殂，而吳、蜀無它。此黃權對魏明帝之言也。若可以魏為正矣，月犯心大星，王者惡之，漢昭烈殂而魏、吳無它。權將何辭以對？
邵公濟《謁武侯廟文》云：「公昔高卧，隱然一龍。鬼蜮亂世，其誰可從？惟明將軍，漢氏之宗。相挽以起，意氣所同。欲持尺箠，盡逐奸雄。天未悔禍，世豈能容？惟史臣壽，奸言非公。惟大夫周，誤國非忠。廟食故里，羞此南充。置公左右，不堪仆童。我實鄙之，築公之宮。《春秋》之法，孰敢不恭？俾千萬年，仰其高風。」〔陳壽、譙周，皆巴郡人。今果州陸務觀《籌筆驛詩》：運籌陳跡故依然，想見旌旗駐道邊。一等人間管城子，不堪譙叟作降箋。公濟之文蓋果州作。〕
君子小人之夭壽，可以占世道之否泰。諸葛孔明止五十四，法孝直才四十五，龐士元僅三十六，而年過七十者，乃奉書乞降之譙周也。天果厭漢德哉？
諸葛武侯曰：「勢利之交，難以經遠。士之相知，溫不增華，寒不改葉，貫四時而不衰，歷夷險而益固。」《太平御覽》引《要覽》雲。
武侯不用魏延之計，非短於將略也，在《易·師》之上六曰：「小人勿用。」
三國魏有篡弒，吳有廢立，皆受制強臣。蜀漢未亡之前，庸主屍位而國無內憂，昭烈武侯之規摹遠矣。
《水經注》引武侯《與步騭書》曰：「仆前軍在五丈原，原在武功西十里。馬冢在武功東十餘里，有高勢，攻之不便，是以留耳。」武侯《表》云：「臣遣虎步監孟琰據武功水東，司馬懿因水長攻琰營，臣作竹橋，越水射之，橋成馳去。」此可以裨《武侯傳》之闕。晦翁欲《傳》末略載瞻及子尚死節事，以見善善及子孫之義。南軒不以為然，以為瞻任兼將相，而不能極諫以去黃皓。諫而不聽，又不能奉身而退，以冀主之一悟，可謂不克肖矣。兵敗身死，雖能不降，僅勝於賣國者耳。以其猶能如此，故書子瞻嗣爵，以微見善善之長，以其智不足稱，故不詳其事，不足法也。此論甚精。
昭烈謂：武侯之才，十倍曹丕。以丕之盛，終身不敢議蜀也。司馬懿畏蜀如虎，非武侯之敵。《史通》云：「陸機《晉史》虛張拒葛之鋒。」又云：「蜀老猶存，知葛亮之多枉。」然則武侯事迹湮沒多矣。
《八陣圖》，薛士龍曰：「圖之可見者三：一在沔陽之高平舊壘，一在新都之八陣鄉，一在魚復永安宮南江灘水上。」蔡季通曰：「一在魚復，石磧迄今如故。一在廣都，土壘今殘破不可考。」
君子其潛如龍，非迅雷烈風不起；其翔如鳳，非醴泉甘露不食。司馬德操、諸葛孔明俱隱於耕稼，而仕止殊；魏玄成、徐鴻客俱隱於黃冠，而出處異。如用之，易地則皆然。
鄧艾取蜀，行險以徼幸，閻伯才《陰平橋詩》云：「魚貫羸師堪坐