現在要講的，只是有關於「守竅」與「精思」的用心方法。一般學習靜坐的人，最容易，也最普遍的，便是講究「守竅」。嚴格地講，「守竅」的重點，它是注重在生理的方法，換言之，開始學習靜坐或者修道，便以「守竅」為主，而且必從」守竅」入門；那就是說，他在原則上，首先便承認這個形骸軀殼的身體，就是道的基本所在。因此只要把握住這個「竅妙」，守通了這個「竅」，他便可以得道。至少，也就可以長生不老了。其實，所守者是「竅」，能守者是心」，它的根本，還是依據心理的作用而來。況且哪裡才是真「竅」？何人須要「守竅」？誰又不須「守竅」？哪個該守守「竅」？哪個「竅」又不該守？這些都是很大而且很重要的問題。有人說：「一竅通而百竅通」，所以認為只要守通一竅，便可得道。然而人身有「九竅」：面上有兩眼、兩耳、兩鼻孔、一張嘴等七個竅，下都有大、小便二竅。試想，上部七竅皆通，但結果仍有便秘或小便等病症。如此，到底是不是「一竅通而百竅通」呢？如果說：此竅非彼竅、那麼，人身有108個穴道，無論守那個竅，它都離不了穴道的部位。試想，某一穴道閉塞，其他穴道仍然流通，或者其他穴道閉塞，某一主穴流通時，它何以又不能做到「一竅通而百竅通」呢？假使說：此竅亦非這些穴道的竅，它是無形無相無定位的道竅。這便是心理的構想所造成，它就屬於「存想」的範圍，而並非在生理上真正有一個竅可守了。可是一般學習靜坐或修道的人，一開始，便『』守竅」。大體上，都以人體中樞神經有關的上中下三部為主竅，而稱它為上中下三丹田。其實，丹田的名稱，也是宋、明以後的道家才開始流行。（有關三丹田的道理，已在本書的《丹田與脈輪是什麼》一文有所說明，在此不贅述。）