1571年，封貢告成，長城內外，一片刀槍入庫，馬放南山的和平景象。
而已經64歲的俺答汗也陶醉在愛孫返回，全家其樂融融的美好當中。自己到了這把年紀，在蒙古汗王中也算高壽，該知足了。
這時，一位特別的客人來到了大板升城，要求面見俺答汗。
這位客人來自遙遠的西藏，是藏傳佛教格魯派（黃教）高僧，阿興喇嘛。
在俺答汗的記憶中，佛教與自己的接觸，是13年前在青海偶然遭遇的那1000名喇嘛，而且自己已經沒什麼印象了。
雖然，自己的侄孫，名義上的右翼三萬戶「濟農」，掌管鄂爾多斯萬戶的庫里克台徹辰洪台吉在青海皈依了佛教，但自己並不允許他在屬民中傳播。
阿興喇嘛為什麼要見自己？
曾經與佛徒的遭遇，俺答汗對喇嘛並不反感，在疑惑中，他還是會見了阿興喇嘛。
他似乎有了某種預感，這個來自遠方的客人，一定會給自己帶來些什麼。
「可汗知道當年薛禪汗冊封八思巴大師為國師么？他們建立了無比之經教世政。而可汗就是就是現世的薛禪汗化身！」
阿興喇嘛開宗明義。
薛禪汗便是忽必烈，當年元世祖忽必烈冊封八思巴為國師，扶持薩迦政權，而佛教也給了忽必烈打破傳統，改變汗位繼承製的神性源泉。
這一番話，對俺答汗來說，猶如醍醐灌頂。
是啊，自己努力大半生而未能到場所願，不就是因為自己出身偏支，無力改變傳統么？如果一個新的宗教，眾人所皈依的宗教可以證明我是世祖的化身，自己的心愿不就可以達成了么？
年近古稀的俺答汗興奮起來了，老夫聊發少年狂，正在消散的雄心又回到了身上。
一連幾天，俺答汗與阿興喇嘛面談，聽他詳細解釋了佛教「三寶、六道、八戒」的具體含義，介紹佛教經典《甘珠爾》、《丹珠爾》。
俺答汗對佛教的教義大感興趣，而尤其重要的是，阿興喇嘛勸告俺答汗與格魯派宗教領袖索南嘉措直接取得聯繫。
因為，索南嘉措就是現世的八思巴！
當阿興喇嘛告辭離去的時候，俺答汗已經皈依佛教，成為了格魯派信徒。他已經迫不及待的希望能夠見到索南嘉措，希望現世的八思巴能夠給予自己稱汗的力量。
但迎接活佛必須先要有駐錫之所，俺答汗於是下令，從1572年開始，在大板升城的基礎上擴建城市，以備迎接活佛的到來。這座城市，被稱為「庫庫和屯」，便是今天內蒙古首府呼和浩特。
1574年，城市將要建好。俺答汗派出以義子達雲恰為首的特使團，攜帶大批貴重禮品，赴藏恭請索南嘉措赴蒙古傳教。
此時的西藏，帕竹政權名存實亡，幾大權臣家族把持權力，扶持噶瑪派對格魯派進行打壓。為了獲取外界的支持，索南嘉措活佛對於俺答汗使者的到來大為欣喜，正式向使者宣布他和俺答汗分別為忽必烈和八思巴的化身。但對傳教之事，卻沒有立即答應，而是派律師尊追桑布前去。
一請不至，更說明對方身份的尊貴。俺答汗沒有灰心，除了繼續修建庫庫和屯城外，還命自己留駐青海的兒子丙兔台吉在青海湖畔興建規模宏大的寺院——察卜恰勒廟，此時在位的明神宗萬曆皇帝為此資助建築材料並賜名「仰華寺」。
1575年，庫庫和屯城建成，明神宗賜名「歸化城」，與此同時，仰華寺也修建完畢。次年，俺答汗再次派侄孫庫里克台徹辰洪台吉赴藏恭請索南嘉措，同時，為了表示虔誠，他自己也率部趕赴青海，在那裡迎接。
這一回，索南嘉措再沒有了推辭的理由，啟程東行。
1578年5月15日，俺答汗終於與索南嘉措在察卜恰勒廟會晤，舉行了有蒙古、藏等各族人眾多達10萬人參加的法會。
早已心有靈犀的雙方，見面極為歡愉，第一件事，便是互贈封號。
索南嘉措尊俺答汗為「轉千金輪咱克喇瓦爾第徹辰汗」，這與當年八思巴贈與忽必烈的相同（意即睿智賢明的轉輪王）。而俺答汗也賜予索南嘉措「聖識一切瓦齊爾達賴喇嘛」稱號（意即法海無邊偉大的上師）。這便是黃教最高教主稱謂「達賴喇嘛」的由來。索南嘉措活佛往上追稱兩世，自稱三世達賴喇嘛。
索南嘉措知道，俺答汗最希望的，是自己能夠打破薩滿教「天賦汗權」的傳統，幫助他改變蒙古法統，為他成為大汗鋪路。
於是，在互贈封號後，索南嘉措將「轉世論」與「佛授轉輪王權」授於俺答汗。
這也就是說，俺答汗是轉輪王成吉思汗、忽必烈汗的轉世，他的轉世是佛的旨意。雖然是非嫡長直系，汗位的繼承也是合理合法的。這樣，既保留了蒙古民眾對成吉思汗的崇仰，又剔除了「天賦汗權」、「嫡長繼承」的傳統觀念，以完整的宗教理論為俺答汗爭奪汗權保駕護航。
投之以桃，報之以李。為了感謝索南嘉措，也就是三世達賴喇嘛的支持，俺答汗也頒布了推行黃教的法律《十善福經法》，規定黃教上層僧侶享有的與蒙古貴族同等的政治、經濟待遇，並免徵賦稅。尊奉黃教，尊敬喇嘛成為每個蒙古人的義務。同時，對蒙古的傳統宗教薩滿教進行封殺。
盤桓一年後，俺答汗與三世達賴告別，一個回豐州川，一個回西藏。臨別時，三世達賴命黃教著名高僧滿珠錫里活佛跟隨俺答汗返回，作為自己在蒙古地區的代理人。
1580年，回到庫庫和屯城後，俺答汗便在下令興建了第一座黃教寺院「大召」，明帝賜名「弘慈寺」。這座寺廟一直到今天仍然香火鼎盛，使呼和浩特著名的名勝和宗教聖地。
察卜恰勒大會是藏傳佛教格魯派傳入蒙古的開始，從此以後，蒙古人以極快的速度拜倒在佛陀腳下，成為虔誠的信徒。曾經與刀劍、弓馬、戰鬥旦夕不能離的蒙古人，生活中被更多的朝佛、念經、供奉、祈禱所代替。
當然，變革總不會一切順利，新宗教的引入必然會受到傳統宗教的抵制。薩滿教迅速被黃教所取代，俺答汗以及其他皈依黃教的首領紛紛下令禁止薩滿教殺生祭祀，以黃教的誦經、敬佛、燃香等儀式代替薩滿教的祭祀儀式；焚毀一切翁袞 像，以黃教的智慧六手主像取代翁袞，供佛時只供三白，禁用血肉供養。
為爭取生存，薩滿教的教徒們分裂為「白薩滿教派」與「黑薩滿教派」。前者屈服於黃教，按照黃教觀念改造薩滿教，而後者則堅決不放棄薩滿教教義，視佛教為死敵。科爾沁部薩滿教最高首領霍布克台巴特爾與妻子女巫圖阿拜，曾竭盡全力反對黃教上層僧侶內濟托音在科爾沁部的傳教活動，以「斬下僧人頭，祭壇作犧牲」 為口號與黃教鬥爭。而最後的結果，白薩滿最終勉強幫存了下來，很多儀式甚至為黃教所吸收，而黑薩滿則徹底失敗，銷聲匿跡。
就這樣，在不到半個世紀的時間內，格魯派以它改革後全新的姿態，迅速征服了蒙古諸部，致使蒙古各地寺宇林立，僧眾遍地。黃教深深植根於蒙古土地上，開始了它宗教歷史的新階段。
後世對於俺答汗引進佛教褒貶不一，更多認為此舉消磨了蒙古人的銳氣和尚武精神，使得蒙古人再也無法統一，弊大於利。
對於蒙古人來說，傳統權威喪失，好戰性格退化，使得分崩離析的狀態無從改變，源自於此；但讓蒙古人眾多史籍得以流傳，民族共同體完整保存到現在，民族認同感至今仍深，又何嘗不是源自於此？
但是，作為始作俑者的俺答汗，卻沒有能夠依靠黃教圓自己的蒙古大汗之夢。
原因很簡單，世界上的聰明人並不僅有他一個，他能夠看到黃教的作用，別人一樣可以。
首先，蒙古正統大汗，「札薩克圖汗」圖門便緊跟其後開始傾向黃教，排遣自己的輔政官之一，察哈爾萬戶的阿穆岱洪台吉邀請三世達賴前去汗帳，並以蒙古大汗的名義推動黃教傳播。
喀爾喀、科爾沁等萬戶的首領們也紛紛修建寺廟，迎請西藏高僧駐錫，皈依黃教。
而達賴喇嘛雖然是俺答汗冊封，但因為各首領爭先恐後的皈依，迅速成為類似基督教羅馬教皇似的人物，有了頒賜汗號的權力。到17世紀，蒙古各部的汗、琿台吉等封號，沒有黃教教廷的冊封，便不被承認。
這樣的狀況之下，煞費苦心得到的「佛授轉輪王權」對於俺答汗來說，意義已經微乎其微。
俺答汗也看出自己不能指望黃教帶給自己更多的東西，但對佛教的教義已經逐漸入迷的他不再在乎了。從青海返回庫庫和屯城之後，年老體衰的他更多的時間是在宮殿和寺廟中鑽研佛法，念經禮佛。一切政事都委託給了自己的愛妃，「三娘子」鍾金夫人。
也許，這是佛教的萬事皆空論，讓這個一輩子奮鬥不息的老人看透了紅塵。
1582年，大明「順義王」，蒙古「土謝圖汗」，黃教持教法王「徹辰汗」俺答離開人世，享年76