門人劉相倩，雲於南陽郡，見侍御史王維，在湍驛中屈神會和上，及同寺僧惠澄禪師，語經數日。於時王侍御問和上言：「若為修道得解脫？」答曰：「眾生本自心凈，若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脫。」
王侍御驚愕云：「大奇！曾聞大德，皆未有作如此說。」乃為寇太守、張別駕、袁司馬等曰：「此南陽郡，有好大德，有佛法甚不可思議。」寇太守云：「此二大德見解並不同。」
王侍御問和上：「何故得不同？」答曰：「今言不同者，為澄禪師要先修定以後，定後發慧。即知不然，今正共侍御語時，即定慧俱等。《湼槃經》云：『定多慧少，增長無明。慧多定少，增長邪見。若定慧等者，名為見佛性。』故言不同。」王侍御問：「作沒時是定慧等？」和上答：「言定者，體不可得。所言慧者，能見不可得體，湛然常寂，有恆沙巧用。即是定慧等學。」
眾起立廳前，澄禪師咨王侍御云：「惠澄與會闍梨，剛證不同。」王侍御笑謂和上言：「何故不同？」答：「言不同者，為澄禪師先修定，得定已後發慧。會即不然，正共侍御語時，即定慧俱等。是以不同。」侍御言：「闍梨，只沒道不同。」答：「一纖毫不得容。」又問：「何故不得容？」答：「今實不可同，若許道同，即是容語。」
（錄自《中國佛教思想資料選編》第二卷第四冊）