這本書名叫《醫貫》，是明朝的趙獻可寫的，讓我們來從頭談談這位趙獻可的《醫貫》吧。
話說明朝初年有位太醫叫做薛立齋，是位高手，尤其外科那是真厲害，但他看內科病有個特點，就是總那麼幾個方子，六味地黃丸、金匱腎氣丸、逍遙散、補中益氣湯等等的，但他高明的地方就是，在這些方子裡面來回的加減，出入其間，效果還不錯，雖然他不太擅長用寒涼之葯，但總沒出大格。
後來的趙獻可一看，這好啊，這麼來看病省事啊，學會這幾個方子就該差不多了，於是就設計了一套理論，來解釋為什麼只用這幾個方子就夠了。
其中他還尤其重視補陽，認為命門之火在人的身體中至關重要，所以大力提倡溫補命門之火（說白了，就是補腎陽）。
這書當時影響很大，很多人照著做（其中估計就有我們前面故事裡的庸醫們）。
當然，後來此書的影響就沒那麼大了，因為徐靈胎同志開始跟帖了。
徐同志跟帖的方法和現在網上的跟帖差不多，具體的操作流程是：拿來你的書，你寫一段我跟著駁斥一段，一段不漏，全部給你貼上。
趙獻可同志在九泉之下如果知道有這麼個跟帖的主兒，一定腦袋都會氣爆的。
現在讓我們來把原帖和跟帖節選若干，來看看當年「網路」大戰的盛況吧。
趙獻可寫到：「余所以諄諄必欲明此論者。欲世之養身者治病者。的以命門為君主。而加意於火之一字。」（他的意思是說：我之所以如此絮絮叨叨的來回講這個補陽的道理，是想讓世上喜歡養生的同志和治病的同志，都要知道腎陽的重要，要隨時注意在補火上下工夫）
徐靈胎同志馬上跟帖到：「養身補火已屬偏見，況治病必視其病之所由生，而一味補火，豈不殺人乎！」（徐同志跟帖馬上說：用補陽來養生已經是偏見了，看病就更需要看病是怎麼得的，您用一個火字就全給蓋了，您就不怕害死人嗎？）
得，趙獻可算是白寫了。
趙獻可又說了，如果您把命門火這事兒搞明白了，那「明乎此。不特醫學之淵源有自，而聖賢道統之傳，亦自此不昧。而所謂一貫也，浩然也，明德也，（徐靈胎同志此處跟帖：假如孔子云參乎吾道是火，孟子云吾善養吾火，《大學》雲在明明火，豈不絕倒耶！）玄牝也，空中也，太極也，同此一火而已。」（徐靈胎同志此處跟帖：太極是一團火？有是理耶？）
得，趙獻可同志又被人抓住短處了。
再來看看。
趙獻可又說：「人之初生，純陽無陰，賴其母厥陰乳哺，而陰始生。」
徐靈胎同志跟帖到：「如此說，則小兒止有命門，並無左腎，直待乳哺方生出左腎來？」（中醫認為左腎屬陰，右腎屬陽）
趙獻可同志一定很後悔——說話不嚴謹點兒是不行的啊。
趙獻可在《醫貫傷飲食論》中寫到：「經曰：下焦虛乏，中焦痞滿，欲治其虛，則中滿愈甚；欲消其痞，則下焦愈乏。庸醫值此，難以措手。疏啟其中，峻補於下，少用則邪壅於上，多用則峻補於下。所謂塞因塞用者也。」
徐靈胎同志在「經曰」兩字後面跟帖到：「下文經語，皆是自造，無忌憚已極，想彼料天下人斷無看《內經》者故。」（意思是說，趙獻可下面所引用的《內經》的話，都是他自己編出來的，這位同志太肆無忌憚了，連《內經》的話都敢編，想必這位同志閉著眼睛估計天下人都不看《內經》吧）
看來徐靈胎同志一點兒都不客氣。
公平地說，趙獻可同志的書也並非一無是處，他書中有些觀點還是有價值的，古代醫家中人家也算是一派，但問題是他行文總是偏頗，還捎帶露出些小馬腳，沒辦法，還是學歷低了點，總給徐靈胎同志抓住漏洞。
以上只是節選幾段，各位如果想觀看這場網路跟帖大戰的全貌，可以找來徐靈胎同志寫的《醫貫砭》來參觀一下，每一段話都有跟帖，蔚為壯觀，唯一遺憾的是，趙獻可同志沒有辦法回帖，因為他是明朝的人，早就作古了。
評完了《醫貫》，徐靈胎同志並未就此滿足，後來又跟帖了葉天士的《臨證指南醫案》，這書不是葉天士寫的，是他的弟子們收集的葉天士看病的記錄，整理出來的。徐靈胎的跟帖非常有趣，好的地方他也極口稱讚，不好的地方他毫不留情。有的時候葉天士說了半天，他在後面跟帖里只寫兩個字：「瞎論」，有的時候是「不切」、「不倫」、「不典」等的，有的時候就長篇大論一番，《臨證指南醫案》我讀過若干次了，後來倒是覺得如果沒有了徐靈胎的跟帖好像少了點兒什麼似的。
遺憾的是，葉天士也沒法兒回帖了，他早徐靈胎二十年去世了。
所以我給徐靈胎同志封的官職是：糾風辦主任，主管糾正醫療系統的各種歪風。
什麼醫療界的歪風他都管，比如當時有個風氣就是醫生喜歡用人蔘。
醫生為什麼喜歡用人蔘呢？因為人蔘在當時那是極其貴重的葯了（現在改栽培了，快跟蘿蔔的價格差不多了，但真正的山參仍巨貴），這醫生喜歡開貴的葯是有自己的小算盤的——回扣多唄，古代這樣的問題也有，醫生為了自己的收入，就在開方子的時候加上些人蔘，然後讓到某個藥鋪去買葯，這樣就形成了一個利益鏈條。
於是醫生們異口同聲說人蔘這東西好啊，吃了大補，有病了不吃人蔘怎麼行呢？
最後到了什麼地步呢？根據徐靈胎同志的描述是這樣的：如果孩子有病了，家長沒給買有人蔘的葯，那就不是慈愛的家長了，街坊四鄰該議論了：這家人，真不仁慈，這孩子別不是撿來的吧。
父母病了，如果做兒子的沒給買人蔘，那不孝順的帽子絕對扣您頭上了，等著出門被鄰居們指指點點吧！
夫妻兄弟病了，您沒給買有人蔘的葯，那還是要遭到唾罵：傷天害理啊，別不是為了財產想讓家人快死吧，要不是因為財產怎麼連人蔘都捨不得買？
總之當年的流行語一定是：今年過節不收禮，收禮只收好人蔘。
翻開當年的報紙也全是廣告，某某患了癌症，服用了人蔘後居然驚奇地發現腫瘤消失了！奇蹟啊！
估計當年的情景一定盛況空前。
結果是，很多家庭本來就沒有什麼錢，結果患了病後醫生給開了人蔘，為了在道義上過得去，家人砸鍋賣鐵，好多人把房子都賣了來買人蔘治病，其實好多人都不適合服用人蔘，最後是家破人亡，人財兩空。
這個問題被徐靈胎同志發現後，他感覺很有必要糾正一下這股歪風，於是馬上拿出辛辣的大筆，寫了一篇《人蔘論》，放在他出版的書《醫學源流論》中。
他說，您看那些想謀害人的壞蛋，他頂多是給人一刀，他沒本事連被害者的家一塊給弄破產了；同樣，如果一個人做生意破產了，那錢沒了人卻還活者。這先把被害者的家給弄破產，然後再取人性命，有這本事的，那就是這庸醫手裡的人蔘啊。
這人蔘補氣是不假，但也得分個時候啊，當患者的病證中有風寒暑濕、痰火鬱結的，再給用人蔘，那就會把邪氣補住（當然，他說的這個話也有點過了，藥方中配合其他葯還是可以用的，但一味蠻用是錯的），所以天下的人千萬別以為人蔘是有病必服的補藥啊。
無論如何，使用如此貴的葯確實是要慎重的，對於過分使用人蔘的後果，徐靈胎寫的這段話比較好，我給全文錄下：「遂使貧窶之家，病或稍愈，一家終身凍餒。若仍不救，棺殮俱無，賣妻鬻子，全家覆敗。醫者誤治，殺人可恕，而逞己之意，日日害人破家，其惡甚於盜賊，可不慎哉！吾願天下之人，斷不可以人蔘為起死回生之葯，而必服之。醫者必審其病，實系純虛，非參不治，服必萬全，然後用之。又必量其家業尚可以支持，不至用參之後，死生無靠。然後節省用之，一以惜物力，一以全人之命，一以保人之家。如此存心，自然天降之福。若如近日之醫，殺命破家於人不知之地，恐天之降禍，亦在人不知之地也，可不慎哉。」
實際上，各位也看明白了，徐靈胎談論的是一個人蔘，但人蔘其實只是一個符號。在現代社會裡，這個符號所代表的東西就更多了，大家可以自己體會。