在這種活躍的學術氣氛下，新的思潮不斷湧現，當然，主要的貢獻者還是我們的喻嘉言教授，喻教授本來就對《傷寒論》有著很深入的研究，我們在講述《寓意草》中的醫案時就發現，他使用的方葯主要是仲景方，從某種程度上來說，喻嘉言可以算作是經方大家了。
但是，他在對當時王叔和整理的《傷寒論》版本進行研究時，卻發現了一些編次上的問題，這個問題較喻嘉言稍微早一點的醫家方有執已經提出來了，喻嘉言也持這種觀點，他認為《傷寒論》原來不是這個樣子的，原來的竹簡已經都散亂了，王叔和在把這些散亂的竹簡整理到一起時，好多地方給排錯了（這讓人冷汗直冒），應該按照仲景方子中顯示出的法則，把這些錯簡再給排列一下，這就是《傷寒論》研究史上著名的「錯簡派」，此派影響甚大，後世的許多醫家都是按照這個思路來研究《傷寒論》的。
為了更好地給同學們講述這個理論，喻嘉言教授把這個思想整理了一下，寫成了兩本書：《尚論篇》四卷、《尚論後篇》四卷，作為教材，發給同學們學習。
雖然此時的喻嘉言已經心境平和了，但是在學術問題的討論上，還是顯得激動了一點，對王叔和同志說了些過頭話，他說王叔和整理的《傷寒論》是「碎剪美錦，綴以敗絮，盲瞽後世，無由復睹黼黻之華」等等。當然，在喻嘉言教授晚年的時候，對這個問題自己做了深刻的檢討，向王叔和同志做了道歉。
在這兩本書中，如何使用《傷寒論》中的方子在我看來其實沒有什麼特別重要的，畢竟經方俱在，大家按照自己的心得去使用就可以了，這兩本書中最為重要的，是喻嘉言教授突出地講述了溫病的思想。
溫病？什麼是溫病？
現在的中醫對外感病的治療分為兩大派，一個是傷寒派，他們認為仲景論述的傷寒是一切外感病的統稱，傷寒方可以治療一切外感病；另一派就是溫病學派，他們認為仲景只是講了寒邪侵襲人體的情況，世界上還有一種寒邪之外的溫熱之邪，這種溫熱之邪侵襲人體後，治療方法與傷寒是不一樣的，這一學派到了清朝逐漸發展成熟了，現在已經影響到了我們治療外感病的各個領域，這個溫病學派的出現，是中醫學說進步的表現。
那些說中醫從來都沒有進步的說法是錯誤的，中醫理論在歷代醫家的艱苦努力下，一直在不斷地完善著，從來都沒有停止過。
那麼溫病理論是怎麼出現的呢？這裡面就有我們喻嘉言教授的一份功勞，喻教授提出溫疫之邪由口鼻而入（一開始溫病是和瘟疫在理論上聯繫在一起的），直入中道，流布三焦，對於上、中、下三焦要分別施治，這是溫病三焦辨證的開始，後世在吳鞠通的完善下，就形成了溫病三焦辨證的理論；喻嘉言又提出了衛（氣）、營（血）的深淺程度的問題，他認為病邪侵入人體是按照由淺入深的步驟進行的，是有一個次序的問題的，這個觀點後來在葉天士那裡就形成了衛氣營血理論。
看到了吧，為什麼我寫中醫故事要寫人家喻嘉言一筆啊，沒辦法，躲不過去啊，人家確實有貢獻啊！在這麼多個領域開了中醫的先河，這豈是一般人所能為之！